إيجاد طريقنا

بيكشوني ثوبتن تشودرون

قد يكون فهم ماهية ممارسة الدارما أمرًا صعبًا ، وقد ارتكبت العديد من الأخطاء في محاولة اتباع المسار. على الرغم من أنني قصدت جيدًا واعتقدت أنني كنت أمارس بشكل صحيح في ذلك الوقت ، إلا أنني لم أتمكن من رؤية سوء فهمي إلا في وقت لاحق. آمل أنه من خلال مشاركتها معك ، يمكنك تجنبها. ومع ذلك ، قد لا يكون ذلك ممكنًا ، لأنه في بعض الحالات ، نتعلم فقط من خلال المرور بالصعوبات التي تواجهنا ومواجهة الألم والارتباك الناتج عن مواقفنا الثابتة. هذا بالتأكيد صحيح بالنسبة لي.

كان أحد الأخطاء التي ارتكبتها هو الافتراض أنه لأني فهمت كلمات الدارما ، فهمت معناها. على سبيل المثال ، اعتقدت أن ممارستي للدارما تتطور بشكل جيد ، لأنني عندما كنت أعيش في الهند ، لم أغضب كثيرًا. بعد مرور بعض الوقت ، أرسلني أستاذي للعيش في مركز دارما في إيطاليا ، حيث كنت الراهبة الأمريكية الوحيدة بين مجموعة من الرهبان الإيطاليين مفتولي العضلات. يمكنك تخيل الصراعات التي كانت لدينا! لكنني لم أستطع معرفة سبب معاناتي من المشاكل لأنني اعتقدت أن صبري قد نضج. كنت أدرس كل مساء الفصل السادس من نص شانتيديفا دليل ل بوديساتفاطريقة الحياة، التي تعاملت مع الصبر ، وكل يوم كنت أغضب مرة أخرى من الناس من حولي. على الرغم من أنني كنت أعرف كلمات نص شانتيديفا جيدًا واعتقدت أنني أمارسها بشكل صحيح ، إلا أن عقلي استمر في إلقاء اللوم على الآخرين في جميع النزاعات والمشاكل.

لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً لمعرفة معنى ممارسة الصبر ، وما زلت أعمل على ذلك. عندما يعيش الناس معًا ، تحدث صراعات ، وذلك ببساطة لأن الناس يرون الأشياء بطرق مختلفة. عندما كنت أعيش في دير الراهبات في فرنسا ، تعاملت مع بلدي الغضب من خلال الجلوس على بلدي التأمُّل وسادة والتفكير في الصبر. لم أفكر مطلقًا في الاقتراب من الشخص الآخر والقول ، "الطريقة التي يظهر بها الموقف بالنسبة لي هي على هذا النحو. كيف ترى ذلك؟" والاستماع ومناقشة ما حدث بصراحة. اعتقدت أنه بما أن سبب المعاناة كان في ذهني فقط التأمُّل من شأنه أن يحل المشكلة. في هذه الأثناء ، كنت مقتنعًا بأن روايتي من القصة كانت صحيحة ، وإذا قمت للتو بأحد أعمال الشعوذة الذهنية التي علمتها شانتيديفا ، الغضب ستذهب بعيدا. لكن كل أفعالي في الألعاب الذهنية كانت مكائد فكرية ولم تمسني الغضب.

بعد سنوات ، حضرت ورشة عمل حول مهارات الاتصال وحل النزاعات. أصبح من الواضح أنني عندما كنت غاضبًا ، كان بإمكاني القيام بأشياء أخرى غير الانسحاب من الموقف والتأمل. بالطبع ، علينا أن ننظر إلى أذهاننا وننمي الصبر ، لكن يمكننا أيضًا مناقشة المشكلة مع الشخص الآخر. يمكننا مشاركة ما نشعر به في موقف ما دون لوم الشخص الآخر على مشاعرنا. بدأت أفهم أنه كان عليّ بذل المزيد من الجهد للتواصل وأنه يمكنني تعلم الكثير من خلال الانفتاح ومناقشة الأشياء مع الآخرين. قد يكون هذا مخيفًا في بعض الأحيان ، وما زلت أجد صعوبة في الذهاب إلى شخص ما والقول ، "هناك مشكلة هنا. لنتحدث عن ذلك ". ومع ذلك ، أرى أن تطوير مهارات الاتصال الجيدة والتأمل على الصبر والرحمة يسيران جنبًا إلى جنب. إذا اقتربت من الشخص الآخر ، واستمعت إليه بعمق ، وفهمت تجربته أو تجربتها ، فأنا الغضب يتبدد تلقائيا وينشأ التعاطف.

قد نتساءل: لماذا نحتاج إلى تعلم مهارات الاتصال وحل النزاعات؟ إذا طورنا نية الإيثار (البوديتشيتا) ، ألا تنشأ هذه المهارات بشكل طبيعي؟ لا ، أ البوديساتفا لا يعرف تلقائيًا كيف يفعل كل شيء ؛ لا يزال عليه أن يتدرب على العديد من المهارات. على سبيل المثال ، وجود نية إيثارية لا يعني أن المرء يعرف كيف يقود طائرة. على المرء أن يتعلم تلك المهارة. وبالمثل ، على الرغم من البوديتشيتا يمنحنا أساسًا ممتازًا ، وما زلنا بحاجة إلى تعلم مهارات التواصل مع الآخرين ، وحل النزاعات ، والتوسط في النزاعات ، وما إلى ذلك. الموقف الداخلي لـ البوديتشيتا تكملها مهارات الاتصال العملي.

الفردية والحياة المجتمعية

• البوذا أنشأ السانغا لعدة أسباب. إحداها أنه أراد الرهبان والراهبات أن يدعموا ويشجعوا ويساعدوا بعضهم البعض في الطريق. لقد أنشأ مجتمعًا حتى نتمكن من التعلم من بعضنا البعض ، حتى لا نصبح أفرادًا منعزلين يفعلون ما نريد. لهذا السبب ، فإن العديد من عهود نتعامل مع كيفية العيش بانسجام كمجتمع وكيفية توبيخ بعضنا البعض حتى نواجه تبريراتنا وأعذارنا. وهكذا السانغا المجتمع هو مرآة تساعدنا على تنقية أذهاننا والنمو في التعاطف والتسامح والتفاهم.

كثيرًا ما نواجه صعوبة في التمييز بين فرديتنا وفردتنا. الأول هو السعي وراء المصالح الفردية وليس الجماعية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم الذات و التمركز حول الذات، اثنان من العوائق الرئيسية لدينا. إن التمسك بفردتنا يجعل العيش في مجتمع تجربة لنا وللآخرين. من ناحية أخرى ، فإن فرديتنا هي مزيج فريد من الصفات المختلفة. في ممارسة دارما ، نتعلم التمييز بين الصفات الواقعية والمفيدة وتلك التي ليست كذلك. ثم بدأنا في زيادة الأول وتطبيق الترياق على الأخير. بهذه الطريقة ، نطور ونستخدم فرديتنا لصالح أنفسنا والآخرين.

غالبًا ما يؤدي تكييفنا الثقافي الغربي إلى الخلط بين الفردية والفردية. وبالتالي ، قد نجد صعوبة في اتباع نصيحة معلمينا أو العيش مع الآخرين السانغا الأعضاء ، لأننا نشعر بأن فرديتنا واستقلاليتنا تتعرضان للتهديد ، في حين أن فرديتنا المتمركزة على الذات فقط هي على المحك. عندما نعيش في مجتمع ، ندرك أننا مليئون بالآراء حول كل شيء من السرعة إلى الترديد في احتفالات مجموعتنا إلى كيفية إدراك الفراغ. إذا تمسكنا بشدة بأفكارنا الخاصة ، متجاهلين أن نرى أنها مجرد آراء وليست حقيقة ، فإننا نجد أن التواجد مع أشخاص آخرين بائسين للغاية لأنهم نادرًا ما يتفقون معنا! نحن بحاجة إلى أن ندرك أن الكهنوت ينطوي على إعادة التنشئة الاجتماعية والتخلي التدريجي عن فرديتنا المنغلقة والعنيدة. رهباني التدريب - تعلم التفكير والتصرف مثل أ رهباني—مُصمم لتحقيق ذلك.

أثناء وجودي في تايوان لتلقي رسامة البيكشوني ، لاحظت فرديتي بوضوح شديد. البرنامج التدريبي المكون من اثنين وثلاثين يومًا ، والذي بلغ ذروته في ثلاث رسامات لسامانيريكا ، وبهيكشوني ، و البوديساتفا، صارم للغاية. يجب على الجميع فعل الشيء نفسه في نفس الوقت وبنفس الطريقة. يجب على الصغار الاستماع إلى تعليمات كبار السن واتباعها. كل صباح ، قبل تلقي التعاليم ، كان على جميع الرهبان الخمسمائة أن يودعوا القاعة الرئيسية ومن هناك ملف إلى قاعة التدريس. في نظري ، كان هذا مضيعة للوقت ، ورأيت طريقة أخرى للقيام بذلك من شأنها توفير الوقت عن طريق التسجيل مباشرة في قاعة التدريس. بتركيزي الأمريكي على الكفاءة ، أردت "إصلاح المشكلة". لكن كانت هناك بعض الصعوبات: أولاً ، لم أكن أتحدث الصينية ، وثانيًا ، حتى لو كنت أتحدث ، فإن كبار السن لم يكونوا مهتمين بشكل خاص بسماع الحل ، لأن طريقتهم نجحت معهم. أجبرني هذا على القيام بشيء صعب للغاية: التزام الصمت والقيام بالأشياء على طريقة شخص آخر. وضعني مثل هذا الموقف الضئيل وجهاً لوجه مع عقليتي الأمريكية المتمثلة في الإصلاح والفردانية الغربية. أجبرني ذلك على تعلم أن أكون راضيًا وأن أتعاون في القيام بالأشياء بطريقة أخرى.

من المهم قبول الجوانب الإيجابية في شخصيتنا وشخصية الآخرين والاستمتاع بها. على سبيل المثال ، سيكون لكل من أخواتنا وأخواتنا الدارما طريقته الخاصة في الممارسة. لن يمارس الجميع بالطريقة التي نتدرب بها. التنوع لا يعني أن علينا أن نحكم على واحد على أنه أفضل من الآخرين. إنه يعكس ببساطة أن لكل شخص ميوله الخاصة وتصرفه. يجب ألا نتنافس مع الممارسين الآخرين. لا نحتاج إلى الشعور بعدم الكفاءة لأن الآخرين يقومون بأشياء لا نستطيع القيام بها. على سبيل المثال ، بعض الراهبات تقليد الفينايا العالمين. ان مهتم ب تقليد الفينايا لكنني لست خبيرا في ذلك. ومع ذلك ، يسعدني أن بعض الراهبات قد تعلمن في هذا المجال لأننا نحتاج إلى راهبات متخصصات في هذا المجال تقليد الفينايا ويمكننا التعلم منهم. بعض الراهبات يمارسن التأمل ويقومن بسنوات من التراجع. لست مستعدًا للقيام بمراجعة طويلة - فأنا بحاجة إلى تجميع المزيد من الإمكانات الإيجابية وتنقية المزيد قبل أن أتمكن من القيام بذلك. لكنني سعيدة للغاية بوجود راهبات يتراجعن لفترة طويلة. أنا سعيد لوجود راهبات يعملن في دور رعاية المحتضرين والرعاية الصحية ، وراهبات يعلمن الأطفال ، وراهبات ينظمن الأحداث البوذية. لا أستطيع أن أفعل كل هذه الأشياء لكني أبتهج أن الآخرين يستطيعون ذلك. كل واحد منا سوف يعبر عن إخلاصه ل الجواهر الثلاث وامتنانها للكائنات الحية بطريقة مختلفة ، والعالم يحتاجها جميعًا. إذا لم يكن هناك سوى المتأملين أو العلماء أو الأخصائيين الاجتماعيين ، فلن تكون الدارما مستديرة وكاملة. نحتاج إلى أن يعبر كل شخص عن ممارسته بطريقته الفردية ، وعلينا أن نقول لبعضنا البعض ، "شكرًا لك. أنا سعيد للغاية لأنك تفعل ذلك ".

الأشكال الثقافية وجوهر دارما

من بين الخمسمائة شخص الذين تم ترسيمهم في عام 1986 في تايوان ، كنا اثنين فقط من الغرب. في الأسبوعين الأولين ، لم يترجم أحد لنا باستثناء عدد قليل من الراهبات الصينيات اللواتي لخصن الإجراءات لنا خلال فترات الاستراحة. خلال هذين الأسبوعين ، ذهب كلانا إلى جميع الجلسات في برنامج يومي كامل بالكاد نفهم ما كنا نفعله. بالنسبة لي ، بصفتي خريجًا جامعيًا ، كان من الصعب جدًا أن أفعل شيئًا لم أفهمه وأن أكون راضيًا عن التعرف عليه تدريجيًا. لأنني كنت أرغب بشدة في تلقي البيكشوني نذر، اضطررت للتخلي عن موقفي المتغطرس وقبول الموقف.

لأنني كنت حاضرًا لساعات طويلة في أحداث لم أفهمها ، بدأت بالنظر إلى ما أصبح لاحقًا قضية مهمة بالنسبة لي: ما هي الثقافة وما هي الدارما؟ بعد أن أتقنت أخيرًا العديد من العادات التبتية ، كنت الآن في دير صيني حيث كانت العادات مختلفة. كل من هذه التقاليد بوذية. لكن بشكل سطحي ، من حيث الملبس واللغة وطرق القيام بالأشياء ، فإنهم مختلفون. ما أهمية هذا بالنسبة لي كغربي؟ ما في تدريبي كراهبة يرجع إلى ثقافة البلدان التي أقامت فيها البوذية لقرون وما هي الدارما الفعلية التي تتجاوز الثقافة؟ ما هو جوهر البوذاتعاليم أننا يجب أن نمارس ، وأن نعود إلى بلادنا الغربية ، ونعلم الآخرين؟ ما هو الشكل الثقافي الذي لا نحتاج إلى تقديمه للغرب؟

بالنسبة لي ، هذا الموضوع له أهمية حاسمة وهو عمل مستمر. استنتاجي حتى الآن هو أن الحقائق الأربع النبيلة ، الحب ، الرحمة ، النية الإيثارية البوديتشيتا، و حكمة تدرك الفراغ هي جوهر الدارما. هذه لا يمكن رؤيتها بالعينين. الفهم موجود في قلوبنا. يتم تطوير الدارما الحقيقية في أذهاننا ، والأشكال هي أدوات ماهرة موجودة داخل كل ثقافة. يجب أن نكون قادرين على التمييز بينها حتى نطور الدارما الحقيقية داخل أنفسنا ولا نخدع أنفسنا في التفكير في أننا ممارسون جيدون لمجرد أننا محاطون بالعناصر الآسيوية.

لسنوات عديدة ، حاولت أن أتصرف مثل الراهبات التبتات - خجولات ، غير محببة ، حلوة. لكنها لم تنجح. لماذا ا؟ لأنني كنت من ثقافة مختلفة وكانت تربية الراهبات التبتية مختلفة. في المدرسة تعلمت أن أعبر عن أفكاري الشك وسؤال ، لأفكر بمفردي ، وأن أكون صريحًا. كان علي أن أواجه حقيقة أن نسخ شكل ثقافي والسلوك الخارجي للآخرين لم يكن بالضرورة ممارسة الدارما ؛ كان الأمر ببساطة هو الضغط على نفسي لأتوافق مع نوع شخصية أو ثقافة معينة كنت قد جعلتها مثالية على أنها "بوذية حقيقية". بدأت ألاحظ أن أساتذتي لديهم شخصيات مختلفة جدًا: بعضهم انطوائي ، وآخرون منفتحون ؛ البعض كان جادا ، والبعض الآخر ضحك كثيرا. في سياق شخصياتنا المختلفة والمتغيرة باستمرار والمخادعة ، نمارس الدارما من خلال إدراك دوافعنا ومواقفنا وتصوراتنا المسبقة ، وتطوير الواقعية والمفيدة ، وتطبيق الترياق على تلك المدمرة وغير الواقعية. يتم هذا العمل داخليا. الأشكال الخارجية ، التي ترتبط بثقافة أو بأخرى ، تحفز على تحفيز ذلك.

ظلت مسألة الثقافة والجوهر تتبعني. بصفتي مدرسًا مقيمًا في مركز أميتابها البوذي في سنغافورة ، وجدت نفسي ، بصفتي أمريكيًا ، أدرس اللغة الصينية لترديد الصلوات باللغة التبتية ، وهي لغة لا يفهمها أحد منا. بدا ترانيم التبت لطيفًا وكان أسيادنا التبتيون سعداء بترديدنا ، لكننا لم نكن نمارس الدارما لأننا لم نفهم ما كنا نقوله. على الرغم من أن عملية الترجمة ستستغرق سنوات وستمتد إلى ما بعد حياتنا ، إلا أنها ضرورية. بمرور الوقت ، سيكتب المعلمون الصلوات مباشرة بلغاتنا الغربية. سيكتب الأشخاص ذوو القدرة الموسيقية ألحانًا للصلاة ، وسيكون لدينا ليتورجيا جميلة بلغاتنا.

مع مرور الوقت ، بدأت أرى أنني ، بعد أن عشت في المجتمع التبتي لفترة طويلة ، طورت "عقدة الدونية الثقافية". عندما غادرت أمريكا في البداية للعيش في الشرق ، شعرت أن الغرب فاسد وآمل أن تكون الطرق الشرقية أفضل. لكن ، حاولت قدر المستطاع ، لم أستطع أبدًا أن أتصرف أو أفكر مثل التبتي المناسب ، وبدأت أفقد ثقتي بنفسي. بعد سنوات عديدة ، أدركت أن فقدان الاحترام لثقافتي الأصلية لم يكن موقفًا صحيًا ولا منتجًا. الثقة بالنفس ضرورية لممارسة دارما ناجحة. هذا يعني أنه كان عليّ أن أرى كل من الجوانب الجيدة والسيئة في الثقافة الغربية التي نشأت فيها ، بالإضافة إلى النقاط الجيدة والسيئة في الثقافة التبتية. لم تكن المقارنة بين الاثنين والحكم على أحدهما أقل مرتبة والآخر متفوقًا - بغض النظر عمن جاء في القمة - غير منتجة. نظرًا لأن معظمنا الرهبان الغربيون يعملون عبر الثقافات ، فإننا سنستفيد من تبني الجوانب والقيم الإيجابية لجميع الثقافات التي نتواصل معها ، بينما نترك وراءنا أي تحيزات وأفكار مسبقة قد نواجهها.

بعد سنوات عديدة من العيش في آسيا ، عدت إلى الولايات المتحدة. كان من المهم بالنسبة لي إعادة الاتصال بطريقة إيجابية بالثقافة التي نشأت فيها. نحن بحاجة إلى أن نكون في سلام مع ماضينا ، لا أن نرفضه أو نتجاهله. بالنسبة لي ، كان هذا يعني الاعتراف بكل من الصفات الجيدة والسيئة لخلفيتي وثقافتي وتحرير ذهني من أي منهما التعلق أو النفور منه.

وبالمثل ، من المهم أن نتصالح مع الدين الذي تعلمناه في طفولتنا. إن وجود موقف سلبي تجاه دين طفولتنا يشير إلى أننا ما زلنا مقيدين به ، لأن أذهاننا مغلقة ومحاصرة في نفور. على الرغم من أن دين طفولتنا ربما لم يلبي احتياجاتنا الروحية ، فقد تعلمنا قيمًا مفيدة منه. لقد جعلنا نسير على الطريق الروحي ، ومن المهم أن نقدر نقاطه الجيدة.

بالنسبة لي ، أخذت هذه العملية منعطفًا مثيرًا للاهتمام. بعد أن نشأت يهوديًا ، صادف أن أعيش في دارامسالا ، الهند ، في عام 1990 ، عندما جاء وفد يهودي لمقابلة قداسة البابا الدالاي لاماوالمفكرين التبتيين الشباب و "JuBus" (البوذيين اليهود). أثناء التأمل والتحدث مع اليهود ، شعرت بالثقة في أن أكون بوذيًا وعلى دراية بثقافتهم وعقيدتهم وتقاليدهم بسعادة. بدأت أنظر إلى النقاط المشتركة بين الديانتين وأقدر التأكيد على القيم الأخلاقية والرحمة والاهتمام الاجتماعي الذي أعطته لي اليهودية. الآن ، في سياتل ، أشارك في حوار يهودي بوذي مستمر ، حيث نناقش قضايا مثل الحب والرحمة والمعاناة. بالإضافة إلى ذلك ، دعاني الإسرائيليون للتدريس في بلدهم ، وفي الرحلتين حتى الآن ، شعرت بعلاقة رائعة مع الناس ، مما ساعدني على شرح مبادئ دارما و التأمُّل التقنيات بطريقة تتوافق مع خلفيتهم.

احترام الذات والثقة بالنفس

لقد أساءت أيضًا فهم الدارما عن طريق استخدام التعاليم عن طريق الخطأ لزيادة كراهية الذات. التأمل في مساوئ التمركز حول الذات، سأشعر بالذنب لكوني أنانيًا جدًا ، بدلاً من رؤية الموقف الأناني كشيء منفصل عن طبيعة عقلي. في النهاية أصبح من الواضح أنه كلما كنت أتأمل وشعرت بالسوء تجاه نفسي ، كنت أسيء تفسير التعاليم ولا أطبقها بشكل صحيح. ال البوذاالغرض من تدريس موضوعات مثل العوالم الدنيا للنهضة وعيوب التمركز حول الذات لم يكن لزيادة اليأس لدينا. بدلاً من ذلك ، أراد أن نرى بوضوح مساوئ الوجود الدوري وأسبابه حتى نولد التصميم على تحرير أنفسنا والآخرين منها.

مشاعر تدني احترام الذات وعدم الملاءمة هي السائدة في الغربيين. في عام 1990 ، كنت مراقبًا في مؤتمر للعلماء والعلماء الغربيين مع حضرته الدالاي لاما في دارامسالا عندما أثير موضوع تدني احترام الذات. لا يمتلك التبتيون كلمات في لغتهم تدل على تدني احترام الذات والشعور بالذنب ، لذا فإن مشاكل الغربيين مع هذه المشاعر ليست سهلة الفهم بالنسبة لهم. واجه قداسته صعوبة في فهم كيف لا يمكن لشخص ما أن يحب نفسه. نظر حول هذه الغرفة من المتعلمين الناجحين وسأل ، "من يشعر بتدني احترام الذات؟" نظر الجميع إلى بعضهم البعض وأجابوا ، "كلنا نفعل ذلك." صُدم قداسته وسألنا عن أسباب هذا الشعور. العصف الذهني ، وجدنا أسبابًا تتراوح من عدم احتضان الآباء لأطفالهم بشكل كافٍ ، إلى عقيدة الخطيئة الأصلية ، إلى المنافسة في المدرسة.

يمكن أيضًا ربط صعوبة تقدير الذات لدينا بتركيزنا على الكمال ورغبتنا في أن نكون الأفضل ، وهي السمات التي يعلمنا المجتمع الغربي أن نمتلكها. بسبب هذا الشرط ، فإننا أحيانًا نسيء تفسير الدارما: نعتقد أن كمال الانضباط الأخلاقي ، على سبيل المثال ، هو الارتقاء إلى مستوى خارجي يفرضه علينا الآخرون ، على غرار الوصايا العشر. ومع ذلك ، فإن دارما لا تهدف إلى السعي لتحقيق الكمال المحدد خارجيًا لإرضاءنا المعلم أو ال البوذا بالطريقة التي حاولنا بها سابقًا أن نكون صالحين ونرضي الله. لا تنطوي ممارسة دارما على التواء أنفسنا في عقدة نفسية لنصبح نموذجًا مثاليًا لنا أو لأي شخص آخر رهباني. بدلاً من ذلك ، فإن دارما تهتم بالنظر داخل أنفسنا وفهم جميع العمليات المختلفة التي نشكلها. لقد توصلنا إلى أن أفعالنا تحمل نتائج وأننا إذا أردنا السعادة ، فنحن بحاجة إلى خلق أسباب لها من خلال اتباع مسار الدارما ، أي من خلال تطبيق التأملات لتقليل مواقفنا المزعجة وتطوير صفاتنا الجيدة.

إن تدني احترام الذات ، الذي يؤدي إلى الإحباط ، هو عائق في الطريق ، لأنه يصبح شكلاً من أشكال الكسل الذي يمنعنا من بذل جهد مفرح في ممارستنا. وهكذا ، واصل حضرته استكشاف مسألة تدني احترام الذات واقتراح مضادات دارما لها. أولاً ، يجب أن نفهم أن طبيعة أذهاننا خالية من التلوث. بعبارة أخرى ، المواقف المزعجة والمشاعر السلبية مثل الغيوم التي تحجب طبيعة العقل الشبيهة بالسماء ولكنها ليست جزءًا متأصلًا فيها. هذا النقاء الأساسي للعقل هو أساس صالح للثقة بالنفس. لا تعتمد على الظروف الخارجية ، فهي لا تتقلب ، وبالتالي لا داعي للقلق بشأن أساس تفكك ثقتنا بأنفسنا. لذلك ، يمكننا ويجب علينا أن نحترم أنفسنا ونعتني بها. في الواقع ، يتضمن المسار تعلم الاعتناء بأنفسنا بطريقة مناسبة ومتوازنة ، وليس بطريقة منشغلة بالذات أو بطريقة هزيمة ذاتية. لكي تصبح البوديساتفا، نحن بحاجة إلى إحساس ذاتي قوي ، لكن هذا يختلف اختلافًا كبيرًا عن الجهل الذاتي الذي هو أصل الوجود الدوري. يمكّننا هذا الإحساس الصالح للذات التقليدية الفعالة من أن نكون سعداء وحيويين في ممارسة المسار.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن ندرك العوامل الإيجابية في حياتنا الآن. بدلاً من الندم على الأشياء القليلة في حياتنا التي لا تتوافق مع رغباتنا ، نحتاج إلى التركيز على الظروف الإيجابية ، مثل حقيقة أن لدينا إنسانًا الجسدي والذكاء البشري. بالإضافة إلى ذلك ، صادفنا دارما ومعلمين مؤهلين لإرشادنا ، ولدينا اهتمام بالقضايا الروحية. إذا فكرنا في كل هذه الظروف السعيدة والنتائج البارزة التي يمكن أن تأتي من ممارسة الدارما ، فلن يكون عقلنا مهتمًا بعد الآن بأفكار استنكار الذات.

الترياق الآخر لتدني احترام الذات هو التعاطف ، والذي يمكننا من قبول أنفسنا وامتلاك حس فكاهي حول نقاط ضعفنا بينما نحاول في الوقت نفسه علاجها. في حين أن تدني احترام الذات يدفعنا إلى الانزلاق نحو الداخل والتفكير في الغالب في أنفسنا ، فإن التعاطف - رغبة جميع الكائنات ، بما في ذلك أنفسنا ، في التحرر من المعاناة - تفتح قلوبنا للتعرف على عالمية الرغبة في السعادة والتحرر من المعاناة. ثم يتحول انتباهنا من الانشغال غير الصحي بالذات بسبب تدني احترام الذات إلى موقف الرعاية الذي يشعر بأنه متصل بالآخرين على مستوى عميق. يمنحنا هذا الموقف بشكل طبيعي إحساسًا بالبهجة والهدف في الحياة ، وبالتالي يزيد من ثقتنا بأنفسنا.

عيش الوصايا

الاستلام ومحاولة العيش وفق البيكشوني عهود كان له تأثير كبير علي. في عام 1986 ، عندما رُسمت على أنه من البيكشوني ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من البيكشونيين الغربيين. لسنوات قبل ذلك ، كنت أدعو الله أن أكون قادرًا على الحصول عليها عهود لأنني كنت أرغب في ممارسة والحفاظ على رهباني أسلوب الحياة الذي ساعدني كثيرًا.

استمر برنامج التدريب على رسامة البيكشوني في تايوان لاثنين وثلاثين يومًا. كان من الصعب أن أكون في بلد أجنبي ، حيث لا أعرف اللغة أو العادات. لم يكن الوقوف ساعة بعد ساعة في الحر لحضور الدورات التدريبية والطقوس التي كانت باللغة الصينية أمرًا سهلاً ؛ لكن قوة رغبتي في الحصول على الرسامة ساعدتني على تجاوز الصعوبات. وبينما كنا نتدرب على مراسم الرسامة ، توصلنا إلى فهمها تدريجيًا ، حتى أصبح الاحتفال الفعلي قويًا للغاية. في تلك اللحظة ، شعرت بموجة البركة التي تأتي من الانضمام إلى سلالة الراهبات اللائي مارسن الدارما لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، من وقت البوذا حتى الوقت الحاضر. خلق هذا إحساسًا جديدًا بالثقة في نفسي وفي الممارسة. بالإضافة إلى ذلك ، فقد زاد من اليقظة الذهنية ، لأن لطف أساتذتي والأشخاص العاديين الذين دعموني هو الذي منحني هذه الفرصة. كانت طريقتي في رد لطفهم هي محاولة الاحتفاظ بـ عهود حسناً وغيّر رأيي.

لم تربطني الرسامة بجميع راهبات الماضي فحسب ، بل ربطتني أيضًا بجميع الراهبات اللائي لم يأتن بعد. أدركت أنه يجب علي تحمل مسؤولية الأجيال القادمة من الراهبات. لم يعد بإمكاني البقاء في حالتي الطفولية وأشتكي ، "لماذا تواجه الراهبات صعوبة الشروط؟ لماذا لا يساعد أحد الراهبات؟ " كان علي أن أنمو وأتحمل مسؤولية تحسين ليس فقط وضعي الخاص ، ولكن أيضًا وضع الأجيال القادمة. أدركت أن ممارسة دارما ليست مجرد إجراء دراساتي وممارستي الشخصية ؛ إنه الحفاظ على شيء ثمين للغاية حتى يتمكن الآخرون من الحصول عليه الوصول لذلك.