جلب منظور نفسي للدارما

بيكشوني ويندي فينستر

نقاط الاتصال بين تعاليم بوذا وعلم النفس الغربي كثير. ومع ذلك ، يجب أن نكون قادرين على التمييز بين الاثنين ومعرفة كيف ومتى نستخدم كل منهما. لن أتظاهر بفهم هذه الموضوعات بوضوح تام ، لكنني سأشارك آرائي وخبراتي الشخصية ، بناءً على تدريبي وممارستي كطبيب نفسي إكلينيكي في الصحة العقلية المجتمعية ، بالإضافة إلى تدريبي وممارستي لمدة اثنين وعشرين عامًا في دارما. سيكون للآخرين آراء مختلفة ، وسيؤدي إجراء المزيد من المناقشات حول هذه النقاط إلى إثراءنا جميعًا.

أعتقد أننا جميعًا كائنات عادية غير متوازنة عقليًا حتى نصل إلى التنوير. كلنا مخدوعون. لدينا جميعًا هلوسات من صنعنا ونؤمن بها ، وبالتالي نخلق مجالنا الصغير من الاضطرابات العقلية. من هذا المنظور ، فإن الأشخاص المستنيرين هم فقط الذين يتمتعون بصحة عقلية كاملة ، على الرغم من أن البوديساتفا والأراتس في طريقهم. من حيث الجوهر ، نحن جميعًا مجانين بعض الشيء ؛ انها مجرد مسألة درجة.

ومع ذلك ، يعاني عدد من طلاب دارما من اضطراب عقلي شديد وعدم توازن في وقت أو آخر أثناء ممارستهم. في هذه الحالات ، يجب أن نفرق بين مستويين من الواقع: النهائي والنسبي. الحقيقة المطلقة والحكمة النهائية التي تفهمها تتعلق بالنمط الأعمق لوجود الظواهر، الذي لا يمكن إدراكه من قبل حواسنا أو مستويات أذهاننا الجسيمة. يتعلق الواقع النسبي بالأشياء والأشخاص الذين نتعامل معهم على أساس يومي. من الممكن أن تصبح مضطربًا عقليًا فقط على مستوى نسبي بالعقل النسبي. من المستحيل أن يصبح المستوى النهائي للعقل مجنونًا. عندما يواجه الناس نوعًا من الصعوبة ، فإن ذلك يتعلق بقدرتهم على التعامل مع الواقع النسبي ومعرفة الفرق بين تجربة الواقع المطلق والمستوى النسبي الذي يعيشون فيه حياتهم اليومية. إنهم غير قادرين على التفريق بين الإبداع العقلي والمعتقدات ، وعالم الظواهر الخارجية المقبولة تقليديًا.

يمكن أن تؤدي العديد من العوامل إلى مثل هذه الاضطرابات. في ملاحظتي ، يعاني بعض الأشخاص من فرط حساسية معينة مستمدة من التجارب العاطفية أو المعرفية السابقة ، مما يجعلهم عرضة لخلل في التوازن العقلي. استخدام العقاقير أو تلاوة تعويذات معينة أو الكثير من المانترا بسرعة كبيرة أو قوية التأمُّل على الشاكرات والطاقات يمكن أن تقلب التوازن لمثل هؤلاء الناس. أتساءل أيضًا عما إذا كان التزام الصمت لفترات طويلة والتأمل دون أي مناقشة مع المعلم مفيدًا لبعض الأشخاص الذين لديهم شخصيات وطاقة معينة. يبدو أن مثل هذا التغيير القوي والمفاجئ عن أسلوب معيشتهم المعتاد يسبب توترًا يمكن أن يؤدي إلى اختلال التوازن العقلي.

على سبيل المثال ، بمجرد استدعائي إلى a التأمُّل مركز حيث أصيب رجل كندي يبلغ من العمر XNUMX عامًا باضطراب عقلي. كان هناك عدد من الطلاب الغربيين يتأملون تحت إشراف معلم بورمي. كانوا يعيشون في صمت تام باستثناء خمس أو عشر دقائق كل يوم حيث يمكنهم التحدث عما يجري بداخلهم. أتساءل عما إذا كان للأشخاص الذين لديهم نوع معين من الطاقة ، مثل هذه الفترات الطويلة من الصمت المصحوبة بشدة التأمُّل قد يؤدي في الواقع إلى انفجار طاقة داخلها. لاحظ الطلاب الآخرون في المركز أنه قد انسحب خلال الأيام السابقة ، لكن لم يعرف أحد اسمه ؛ لم يتحدث أحد مع أي شخص آخر. شعروا بالأسف لأنهم لم يعرفوا اسمه وأن شيئًا ما كان يزعجه قبل الوقت الذي فقد فيه الاتصال بما كان يحدث.

بشكل عام ، الشخص الذي يعاني لاحقًا من صعوبات عقلية أثناء حياته التأمُّل تصبح الممارسة غير سعيدة وتهيج عقليًا قبل الوقت الذي يصبح فيه بالفعل مختلاً وظيفيًا. ثم يصاب بالخوف والبارانويا التي يمكن أن تتناوب مع الشعور بالتفوق. يصبح مرتبكًا وغير قادر على فهم الأشياء اليومية أو التفاعل بنجاح مع العالم اليومي. لقد لاحظت أنه عندما يعامل الأشخاص الآخرون في البيئة هذا الشخص بطريقة فائقة الحساسية ، كما لو كان مجنونًا ، فإنه يتعلم ذلك ويصبح خارج نطاق السيطرة. يبدأ في الاعتقاد بأنه في الواقع مضطرب عقليًا ويفصل نفسه عن الآخرين بسبب هذا الشعور. كيف يمكننا مساعدة شخص في هذه الحالة؟

إذا كان من الواضح أن الشخص يمثل خطرًا على نفسه أو على الآخرين ، فيجب أن نأخذه على الفور للتقييم والعلاج المهني. من المفيد أن تتصرف بشكل طبيعي مع الشخص ، وأن تعامله كأنه طبيعي والأمور كالمعتاد. يجب أن نتحدث عن الطريقة التي تتم بها الأمور عادة ، والتذكير والتأكيد على كيفية التصرف على المستوى العملي. من المفيد أيضًا أن يكون الشخص نشيطًا بدنيًا ، أو يقوم بوظائف بدنية مثل البستنة ، أو رعاية الحيوانات ، أو التنظيف ، أو المشي في الطبيعة ، أو أي وظيفة تتطلب تنسيقًا للطاقة البدنية لتحقيق نتيجة. يساعد هذا الشخص على إعادة توازن إحساسه بوجوده في العالم وإعادة ترسيخ إحساسه بذاته. نحن بحاجة لمساعدته في الحصول على شعور أقوى بالغرور. في بعض الأحيان يمكننا أن نقول ، "أنت مثل هذا وذاك. يمكنك فعل هذا وذاك بشكل جيد للغاية "، وبالتالي تذكيره بمهاراته أو خصائصه الشخصية.

إنه أمر صعب ، لكن من المفيد أيضًا محاولة التواصل مع ذلك الجزء من عقله الذي يمكنه إدراك السيناريو بأكمله كدراما يتم إنشاؤها ثم لعبها مع نفسه باعتباره البطل الرئيسي. يرى أحد جوانب العقل هذه الدراما بأكملها ، وإذا تمكنا من مساعدته في العثور على هذا الجزء من العقل والتواصل معه ، فسيكون له تأثير استقرار عليه. يمكننا أيضًا أن نضع الشخص في مواقف مألوفة لديه. على سبيل المثال ، إذا كان بعيدًا عن بيئته المعتادة ، فيمكننا اصطحابه إلى بيئة مألوفة - منزله ، مركز التسوق المجتمعي - لذا فهو قريب من الأشياء المألوفة التي ستعيده إلى إحساسه المعتاد بالذات.

تتعثر

على الرغم من أننا قد لا نعاني من مشاكل عقلية حادة ، إلا أننا نشعر في بعض الأحيان أننا عالقون في ممارستنا. يمكن أن يحدث هذا بعدة طرق. أحدها هو وجود توقعات كبيرة بالإنجاز السريع وبالتالي دفع أنفسنا لممارسة ساعات طويلة ، مما يؤدي غالبًا إلى الإحباط أو التوتر أو المرض. إذا كنا على اتصال مع الجسدي وطاقتها ، يمكننا أن نعرف متى ندفع بقوة قبل أن تصبح عقبة. حتى لو اعتقدنا أن مستوى شدتنا جيد لأننا نبدو أكثر تركيزًا ، فقد يتسبب ذلك في حدوث ارتداد في الجسدي يمكن أن تجعلنا عاطفيًا بشكل مفرط أو حتى مرضى جسديًا. يجب أن نتخلى عن توقعاتنا غير الواقعية وأن يكون لدينا التصميم على الممارسة لفترة طويلة. توازن العقل و الجسدي رقيق وثمين ، ويجب أن نحرص على تغذيته.

يتدرب بعض الطلاب لسنوات ولكن لا يبدو أنهم يحرزون تقدمًا كبيرًا في بعض الخصائص الشخصية الثقيلة مثل الاستياء أو الغضب. لدى دارما أدوات للتعامل مع هذه الأمور ، لكن يبدو أنهم لا يستخدمونها. ما المفقود؟ أعتقد أن معظم التغيير الذي نجريه بسبب ممارسة دارما يحدث من خلال وجود علاقة قوية بين الطالب والمعلم. وبالتالي ، فإنني أشجع الأشخاص الذين لا يحرزون تقدمًا بسمات شخصية متجذرة بعمق على العمل مع معلم مؤهل وتنمية التفاني الكافي حتى يتمكنوا من قبول انتقادات المعلم والضغط للتعامل مع هذه السمة. إذا لم يكن لديهم مثل هذه العلاقة مع المعلم ، فأنا أصف فوائدها وأقترح عليهم محاولة العثور على معلم جيد للعمل معه. إذا كانوا لا يريدون القيام بذلك ، فإنني أشجعهم على القيام بعمل من شأنه أن يجبرهم على مواجهة هذه الجودة وتصحيحها بأنفسهم.

في بعض الأحيان يكون للناس علاقة شخصية وثيقة مع المعلم ويعملون بشكل يومي مع المعلم ، ولكن لا يبدو أنهم يتغيرون. إذا فقدت طالبة عادية ، بسبب العيش في مركز دارما لسنوات عديدة ، منظورها حول المشكلات التي يواجهها الآخرون في المجتمع ، فإنني أنصحها عمومًا بمغادرة المركز والعيش في مكان آخر لفترة من الوقت لتجربة الواقع بشكل أكبر. العالمية. أنا أشجع الرهبان على القيام بذلك التنقية الممارسة وتحقيق التوازن بين دراستهم وعملهم و التأمُّل. غالبًا ما نركز نحن الغربيين أكثر من اللازم على جانب واحد ، وهذا الافتقار إلى التوازن يجعلنا نشعر أننا لا نحرز تقدمًا. إذا لم نتراجع أو نمتلك بعض الخبرة الداخلية للدارما ، فإننا لا نشعر بأننا مستحقون السانغا. يمكّننا أخذ الوقت للقيام بالتراجع من تعزيز ممارستنا ، ونتيجة لذلك ، تجربة التغيير داخل أنفسنا. يمكن أن يحملنا هذا عبر أوقات العمل والخدمة للآخرين.

أحيانًا يكون لوننا أبيض وأسود ، مصممون جدًا على دراسة نص معين أو القيام بممارسة معينة ، لدرجة أننا ندفع أنفسنا ، وبالتالي نصبح قلقين ومرهقين. غالبًا ما لا نلاحظ التأثير الضار لهذا الضغط الذاتي إلا بعد فوات الأوان للتراجع عنه بسهولة. وبالتالي ، قبل البدء في التراجع أو فترة من الدراسة المكثفة ، يجب أن يدرك الناس أنه إذا بدأوا في الشعور بالتوتر الشديد ، فيجب عليهم منح أنفسهم الإذن بالانسحاب من هذا النشاط وإرخاء أذهانهم. في وقت لاحق ، بعقل سعيد ومريح ، يمكنهم العودة لإكمال النشاط.

لدى بعض المراكز الغربية الآن استمارات تسجيل سرية للمشاركين في خلوات أو دورات مكثفة يسألون فيها عما إذا كان الشخص يتناول أي دواء أو تم إدخاله إلى المستشفى بسبب مشاكل عقلية. يمكن إضافة أسئلة أخرى لمساعدة المعلم على إدراك الأشخاص الذين يعانون من صعوبات محتملة. يمكن للمدرس أو المساعد إجراء مقابلة شخصية مع المشاركين قبل خلوة مكثفة لمناقشة بعض هذه النقاط.

العمل كمستشار في مجتمعات دارما

عندما يكون الناس في مراكز دارما أو رهباني تتواصل المجتمعات معنا للحصول على المشورة ، يجب علينا أولاً تحديد ما إذا كان الشخص يريد المشورة بشأن ممارسة دارما وتوضيحها البوذاأو ما إذا كانت تريد الاستشارة لمشكلة نفسية. التفريق بين هذين الأمرين مهم للغاية ، وإذا كانت مشكلة الشخص نفسية ، فيجب أن نحيلها إلى شخص قادر على تقديم المساعدة المهنية التي تحتاجها.

نظرًا لأنني أخصائية نفسية وراهبة ، غالبًا ما اتصل بي طلاب دارما للمساعدة في الصعوبات النفسية الشخصية التي يريدون مناقشتها مع شخص يفهم الدارما. ومع ذلك ، بصفتي شخصًا مؤهلًا في كل من الدارما وعلم النفس ، أعتقد أنه من الأفضل بكثير عدم خلط الأدوار مع شخص واحد. ك رهباني وممارس دارما ، تخصصي ومصدر فائدتي يتعلق بالدارما. لذلك ، أرفض الدخول في علاقة علاجية مع طالب دارما وإحالته إلى معالج مؤهل جيدًا للمساعدة في مشاكلهم النفسية.

إذا اتصل بنا شخص ما للحصول على المساعدة وقررنا أن الأمر يتعلق بممارستها للدارما وطريقتها في التعامل مع الصعوبة وفقًا للدارما ، فإننا مؤهلون كممارسين للدارما لتقديم مشورتها في الدارما. قبل القيام بذلك ، ومع ذلك ، علينا أن نخلق وضعًا يفضي إلى تقديم مثل هذه المساعدة. أولاً ، يجب أن نتحلى بالهدوء والتوازن ، بمعنى أن أيا من ثلاثة مواقف سامة-ارتباك، الغضبالطرق أو مرفق متشبث- تهيمن على أذهاننا أو تزعجها في تلك اللحظة. يجب أن نمنح أنفسنا مساحة للتهدئة ، وإفراغ أنفسنا من تصوراتنا المسبقة ، والاستعداد لمثل هذه المقابلة حتى نتمكن من الاستماع بعمق والرد بوضوح. يمكننا منع الكبرياء من الظهور من خلال الاعتراف بأن مشاكل مماثلة يمكن أن تحدث في حياتنا بينما نبقى في وجود دوري. على الرغم من أننا مؤقتًا في وضع يسمح لنا بتقديم المشورة لشخص يعاني من صعوبات ، إلا أننا في الواقع نمتلك بذور نفس المشاكل داخلنا ، ونظرًا لظروف معينة و الشروط، يمكن أن تنشأ في حياتنا.

يجب علينا أيضًا التأكد من أن الشخص الآخر يكتشف إجابته الخاصة ، بدلاً من إعطائها إجابتنا. عندما نتحدث عن الملجأ ، يوجد ملاذ خارجي — تماثيل بوذا ، ودارما ، و السانغا خارجي بالنسبة لنا. هناك أيضًا ملجأ داخلي ، حكمتنا وتعاطفنا ، والملجأ النهائي هو حكمة دارما الداخلية. نظرًا لأنه يجب علينا تمكين هذا من النمو في كل من أنفسنا والآخر ، فإن دورنا هو مساعدة الشخص على اكتشاف الحل الخاص به داخل نفسه. عندما تكون قادرة على القيام بذلك ، ستزداد ثقتها بنفسها في تنمية حكمتها الخاصة بالدارما والتقدم على طول المسار. يجب أن ننقل التفاؤل من أجل التغيير ، ونخبرها أن إمكانية التنوير سليمة بغض النظر عن مدى انزعاج عقلها بسبب طرق تفكيرها أو تصرفها المعتادة.

بصفتنا مستشارًا في دارما ، يجب أن نتذكر أننا ببساطة حالة تعاونية لمساعدة الشخص الآخر على النمو ؛ نحن لسنا قضية. نحن لسنا مسؤولين في النهاية عن نموه ، ولا يمكننا أن نجعله يتغير. فهم هذا وفهمه الكارما يمنعنا من الإفراط في المشاركة ويوضح أين تكمن المسؤولية.

عندما يصبح الشخص الذي يعيش في مجتمع مضطربًا عقليًا ، يجب أن نضع حدودًا للسلوك المقبول ونطلب من الناس المغادرة إذا كانوا غير قادرين على الامتثال. نحن بحاجة إلى القيام بذلك بحساسية ورحمة من خلال وصف سبب وجود قواعد مجتمعية لدينا ولماذا من المهم أن يتبعها الجميع. إذا اضطررنا إلى مطالبة الشخص بمغادرة المجتمع ، فإننا نوضح ، "للأسف ، نظرًا لأنك تواجه بعض الصعوبات في هذا المجال ، تظهر المشكلات. إذا كنت تعيش في مكان آخر وتحصل على مساعدة بشأن هذا السلوك حتى تتمكن من التعامل معه ، يسعدنا أن نرحب بك مرة أخرى في المجتمع ".

في مجتمع مكون من مائة أو مائتي شخص ، من المحتمل ألا يتسبب الشخص المضطرب في حدوث تموجات كثيرة. لكن في مجتمعاتنا الغربية الصغيرة والتي بدأت حديثًا ، فإن شخصًا مختلًا عقليًا في مجموعة مكونة من خمسة أو ستة أشخاص سيدمر انسجام المجموعة. فهمنا للشفقة غير صحيح إذا اعتقدنا أنه لا ينبغي لنا أن نشير إلى الشخص ما هو متوقع منه ، حيث كان سلوكه قاصرًا ، وحاجته للحصول على المساعدة. إن عدم التعامل بشكل مباشر وحازم يخلق نوعًا من التبعية المشتركة التي نشجع فيها الشخص على عدم التغيير.

واجهة البوذية وعلم النفس الغربي

تعتبر العلاقة بين البوذية والنظريات والتقنيات النفسية الغربية موضوعًا مهمًا يتعلق بانتشار البوذية في الغرب. على مدى السنوات العشر الماضية ، بدأ الكثير من الناس الوهب دورات مختلطة أو مقارنة تتضمن بعض الدارما وبعض علم النفس الغربي. أنا الشك أنه من الممكن القيام بذلك بشكل جيد ما لم يكن لدى المرء خبرة متساوية في كلا المجالين. وإلا فإن نقاط المقارنة لن تكون على مستوى عميق ولن تكون صالحة.

العوامل التي تجعل المقارنة الدقيقة صعبة كثيرة. لأول مرة تعاليم بوذا هو نظام معرفي واسع وعميق. بالإضافة إلى ذلك ، توجد أنواع عديدة من علم النفس والفلسفة الغربية ، ولكل منها مجالاتها وتخصصاتها الخاصة. يحتاج المرء إلى توخي الحذر الشديد قبل أن يضع نفسه كشخص يمكنه إجراء مقارنة صحيحة. لقد لاحظت أن الأشخاص الذين لم يجروا دراسة جادة في علم النفس الغربي ، وبالتالي غير مؤهلين لتقديم دورات مقارنة أو مختلطة ، غالبًا ما يُطلب منهم القيام بذلك. قد يكون هؤلاء الأشخاص قد قرأوا بعض الكتب وأخذوا بعض الدورات التجريبية التي أيقظت رؤى شخصية مثيرة ، وفي أثناء ذلك يعتقدون أنه يمكنهم إنشاء وتعليم دورة تدريبية في هذا الشأن. أجد هذا مفاجئًا تمامًا: أنا طبيبة نفسية إكلينيكية وراهبة بوذية ، ومع ذلك لا أشعر أنني أستطيع أن أنصف مثل هذه المقارنة أو التكامل. وبالمثل ، يعتقد بعض علماء النفس ، بعد أن ذهبوا إلى عدد قليل من الخلوات البوذية وقراءة بعض الكتب ، أنهم مؤهلون للتدريس التأمُّل و دارما لعلماء النفس الآخرين أو عملائهم. ومع ذلك ، هناك أشكال عامة من التأمُّل يمكن أن يكون مفيدًا لتعريف أولئك الذين يخضعون للعلاج بعالمهم الداخلي.

أنا شخصياً أجد أنه من المثير للاهتمام إلقاء نظرة على أوجه التشابه بين البوذية من ناحية وعلم النفس والفلسفة الغربيين من ناحية أخرى. ومع ذلك ، لا أعتقد أن مركز دارما هو المكان المناسب لهذا الاستكشاف. يمكن للناس الذهاب إلى العديد من الأماكن الأخرى في الغرب لحضور دورات علم النفس أو مجموعات الدعم ، أو لسماع محاضرات حول تخصصات مختلطة. عندما يذهب الناس إلى مركز دارما ، يجب أن يتلقوا النقي تعاليم بوذا، وهو نظام كامل يوجه الإنسان طوال طريق التنوير. عندما يتم تدريسها بحتة ، فإن جوهر ومبادئ البوذايمكن للفرد تطبيق تعاليمه وفقًا لسياقه واحتياجاته الخاصة. ومع ذلك ، لا ينبغي تغيير تعليم الدارما وفقًا لنكهة الشهر. نحن محظوظون للغاية لأن تعاليم بوذا تم الحفاظ عليها في شكلها النقي وتوارثت عبر الأنساب في العديد من البلدان لآلاف السنين. سيكون من المؤسف للغاية ، من خلال إهمال جيلنا ، أن تعاليم بوذا أصبحت ملوثة في الغرب بإضافة أفكار من الفلسفة وعلم النفس الغربيين تبدو مناسبة.

ومع ذلك ، فإن الغربيين الذين يأتون إلى البوذية لديهم قضايا مختلفة عن الآسيويين الذين اعتنقوا التعاليم ووافقوا عليها طوال هذه السنوات. نظرًا لقضايانا الخاصة ، قد لا نتمكن نحن الغربيين من تطبيق بعض من البوذاتعاليم. لجعل الدارما قابلة للتطبيق في الغرب ، إذن ، علينا أن ننظر إلى المجتمع الذي نشأنا فيه ، وكيف كنا مشروطين ، والأفكار والقيم التي اعتُمدت على أنها صحيحة في الغرب. على سبيل المثال ، نشأنا لنكون فرديين ونكون مستهلكين متحمسين. بسبب تكييفنا الثقافي ، غالبًا ما نخلق توقعات غير واقعية لكل من أنفسنا والآخرين ، وهذه تولد الإحباط و الغضب عندما لا تسير الأمور بالطريقة التي أردناها. أعتقد أن هذه التوقعات مرتبطة بشغفنا إلى الكمال. وهذا الشوق هو مأزق لأنه عندما نبدأ في البحث عن الكمال ، لا يمكننا العثور عليه. هذا يجعلنا نحكم على أنفسنا بقسوة ونشعر بالذنب ، ونتيجة لذلك ، يتدهور احترامنا لذاتنا. هذا يفاجئ مدرسينا الآسيويين ؛ إنهم لا يدركون مستوى النقد الذاتي وكراهية الذات التي يمكن أن تنشأ لدى الأفراد الذين نشأوا في ثقافتنا. يميل الغربيون إلى الشعور بالخوف والقلق وانعدام الأمن ، مما يؤدي إلى المنافسة ، وهذا بدوره ينتج نوعًا من جنون العظمة الذي يكمن وراء كل تجاربنا.

إن التكييف الذي نتلقاه في السنوات السبع الأولى من حياتنا له تأثير كبير علينا ، ويؤثر علينا على المستويات الجسيمة والدقيقة. الأسرة التي ولدنا فيها ، والخبرات التي مررنا بها في المدرسة ، والقيم التي تم التأكيد عليها ، وتوقعات الأمة والثقافة كلها تؤثر على نظرتنا كبالغين. وبنفس الطريقة ، فإن الأطفال الذين نشأوا في آسيا يشربون منذ صغرهم الاعتقاد بأن هذه حياة واحدة من العديد من الأرواح وأن الوهب إلى السانغا يخلق ميزة كبيرة. على الرغم من أن مثل هذه المفاهيم غريبة على الغربيين ، إلا أنهم يشعرون بالراحة ويسهل قبولهم من قبل أولئك الذين نشأوا في ثقافة ذات هذا المعيار السائد. يمكن أن يساعدنا استكشاف تأثيرات التكييف لدينا بشكل أعمق في التقدم على طول مسار دارما. يجب أن يتم ذلك في مكان متخصص في برامج التنمية الشخصية والصحة العقلية التقليدية. إذا شعر الموظفون في مركز دارما أنه من المناسب تقديم دورات الصحة العقلية هذه بأنفسهم ، فإن الطريقة الأنسب هي تقديم الدورات في مواقع أخرى وربما إنشاء فرع فرعي لمركز دارما لإجراء الدورات في تلك الأماكن. أشعر بقوة أنه عندما يذهب الناس إلى مركز بوذي ، يجب أن يعرفوا ما سيحصلون عليه ، وهذا يجب أن يكون تعاليم بوذا، وليس تجميع أي شخص لأجزاء وأجزاء من هذا وتلك المختلطة مع الدارما.

سوء فهم تعاليم بوذا

في بعض الحالات ، فإن البوذالقد أسيء استخدام تعاليمه أو أسيء فهمه في الغرب. أحد الأمثلة على ذلك هو المادية الروحية ، وهو مصطلح صاغه ترونجبا رينبوتشي. في الشكل الإجمالي ، يحدث هذا ، على سبيل المثال ، عندما يتخذ طلاب دارما زخارف ثقافية التبت. يرتدون الملابس التبتية ، ويتبنون السلوكيات التبتية ، وما إلى ذلك. يمكن أن تصبح رحلة لا بأس بها. يجب أن نكون حريصين على التمييز بين تعاليم بوذا والسياق الثقافي الذي تطورت ضمنه ، ثم تأكد من أننا ندرك جوهر الدارما دون الانغماس في الأدوات المناسبة في سياقها الثقافي الآسيوي. يجب أن نبذل جهدًا ، من خلال ممارستنا الفردية ، لفصل الحبوب عن القشر. في سياقنا الثقافي الخاص ، فإن الحكمة البوذا يمكن أن يتم تدريسها في تخصصات الفلسفة وعلم النفس واللاهوت والدراسات التأملية.

في شكل أكثر دقة ، تحدث المادية الروحية عندما نستخدم الدارما لتعزيز رغباتنا أو كبريائنا أو سياستنا. الرؤى. على سبيل المثال ، عندما نتعلم شيئًا ما ونكون قادرين على تعليم الآخرين ، فقد نصبح متعجرفين وراضين عن النفس ومتعجرفين نتيجة لذلك. إن استخدام دارما بهذه الطريقة يشبه تناول السم.

الطريقة الثانية التي نميل من خلالها نحن الغربيين إلى إساءة تفسير تعاليم الدارما هي الاعتقاد بأن جميع المشاعر - أو على الأقل المشاعر المزعجة - يجب أن يتم كبتها أو دفعها بعيدًا. أعتقد أن هذا ناتج عن كراهية أساسية للنفس وكراهية الذات ، والتي نشأت بسبب التأثير القوي للفكر الثنائي الديكارتي في الغرب. تؤثر لغتنا والكلمات التي نستخدمها بقوة على أفكارنا وفلسفتنا وطريقة تفكيرنا وما نشعر به ممكن. لدينا تراث ثقافي من ثنائية قوية للغاية بين الخير والشر ، مع عدم وجود منطقة رمادية بينهما. كماليتنا تأتي من الرغبة في أن تكون الأشياء مثالية بشكل مطلق. من ناحية أخرى ، لا تضع الثقافات الآسيوية مثل هذا الضغط على النقيضين من الخير والشر والصواب والخطأ ، وترى الأشياء كتدرج. في ثقافتنا ، ليس لدينا هذا المنظور وبالتالي يمكن أن نصبح غير مرنين بسهولة.

مثال على عدم المرونة هذا هو طالب دارما يردد العبارات بشكل مكثف ، بينما كان يمشي حاملاً مسبحة في يده في مركز دارما. يتوقف شخص ما عن طلب المساعدة منها ، لكنها لا تستطيع أن تكسر هذا التركيز الشديد لمساعدة الشخص الذي أمامها. مثال آخر هو شخص درس الدارما لسنوات ، وتعلم كل الخطوط العريضة للأطروحات الفلسفية ، واجتاز الامتحانات حول هذه الموضوعات. ومع ذلك ، فإن أفعال حياته اليومية خارجة عن السيطرة. في عدد من المراكز ، تم التعليق على أن الأشخاص غير الدارما غالبًا ما يكونون أكثر لطفًا من الأشخاص الذين يدرسون في المركز. هذا يجب أن يجعلنا نفكر: هل نمارس الدارما حقًا؟ أم أننا نسيء استخدامها لإشباع رغباتنا الشديدة أو قمع مشاكلنا ، وفي هذه العملية لا نسمم ممارستنا فحسب ، ولكن أيضًا نقاء دارما في العالم؟

المقياس الممتاز لتقييم ممارسة الدارما لدينا هو التحقق مما إذا كنا نصبح أكثر سعادة. إذا وجدنا أننا لسنا أكثر سعادة في حياتنا اليومية ، فإننا لا نمارس الدارما بشكل صحيح. يجب أن نسيء تفسير أو نسيء تطبيق ما البوذا يعلم. بغض النظر عن الإنجازات الرائعة الرائعة التي نعتقد أننا قد حققناها ، ما لم نتمكن من ترجمتها إلى واقع بالوعة المطبخ والتحدث عنها بعبارات أساسية للغاية ، فنحن بعيدون عن الطيور. أخبرني أحد أساتذتي ، "إذا تراجعت وتعتقد أنك مررت بتجارب رائعة وحققت إدراكًا كبيرًا ، لكنك غير قادر على إدخال هذه التجارب إلى واقعك على الأرض على أساس يومي ، فأنت لا لديها أي إدراك. أنت فقط في رحلة غرور أخرى ".

يحدث أحيانًا أن يتصرف المعلم أو المدير أو أي شخص آخر في موقع المسؤولية في مركز دارما بطريقة متقطعة. عندما يحدث هذا ، من المهم الحفاظ على حكمتنا التمييزية والتمييز الدقيق للسلوكيات الصحيحة والخاطئة ، سواء كانت في أنفسنا أو في شخص في موقع المسؤولية. في الحالة الأخيرة ، إذا اكتشفنا أن شيئًا غير لائق قد قيل أو فعل ، فنحن بحاجة إلى جعله معروفًا بطريقة ماهرة. نحن بحاجة إلى نبذ أنفسنا عن هذا السلوك ، وإذا لزم الأمر ، قد نضطر إلى ترك الموقف. من المهم التفكير في الارتباطات الأربعة:

1. اعتمد على العقيدة لا على الشخص الذي يعلمها
2. اعتمد على المعنى وليس على الكلمات
3. اعتمد على السوترا ذات المعنى النهائي وليس على تلك التي لها معنى قابل للتفسير
4. اعتمد على الحكمة السامية التي تدرك الواقع بشكل مباشر وليس على الوعي العادي

فرصتنا الحالية لتعلم تعاليم بوذا وحريتنا في ممارستها ثمينة بشكل لا يصدق. تساعدنا الثقة في صحة التعاليم على الممارسة بحماس. الطريقة الواضحة لتحديد هذه الصلاحية هي وضع التعاليم موضع التنفيذ في حياتنا اليومية بطريقة صحيحة وتدريجية. إذا لاحظنا النتائج التي تحدث مع تحرك أفعالنا الجسدية واللفظية والعقلية في اتجاه أكثر إيجابية ، فإننا نعلم أن التعاليم تعمل. على الرغم من أنه من غير الحكمة أن نتوقع سعادة فورية ومن الحكمة أن نكون مستعدين للممارسة على مدى العديد من مراحل الحياة ، يجب أن نكون قادرين على ملاحظة التغييرات الواضحة في مواقفنا العقلية وأفعالنا من عام إلى آخر. ببطء ستزداد أفكارنا الطيبة وأعمالنا الرحيمة ، مما يعود بالفائدة على أنفسنا وكل من حولنا. سنجعل قلب البوذاتحيا تعاليمه باتباع تعليماته الأساسية:

لا ترتكب أي عمل ضار.
استمتع بالقيام بأعمال بناءة بشكل مثالي.
قم بإخضاع عقلك تمامًا -
هذا هو تعليم البوذا.