نذور بوديساتفا المساعدة: النذور 1-5

استهل

• الموت: معلم الثبات
• إسقاط مشاوير الذنب و "ينبغي"
• التخلي عن إنكار الذات
• تكامل الحياة اليومية مع الحياة الروحية

LR 083: مساعد وعود 01 (بإمكانك تحميله)

المُقدّمة

• مقدمة إلى 46 المساعد وعود
• التخلي عن عدم صنع الوهب إلى الجواهر الثلاث
• التخلي عن التصرف بأفكار الرغبة الأنانية
• التخلي عن عدم احترام الكبار

LR 083: مساعد وعود 02 (بإمكانك تحميله)

النذور 4 و 5

• التخلي عن عدم الإجابة بصدق على الأسئلة التي يمكن للمرء أن يجيب عليها
• التخلي عن قبول الدعوات من الغير

LR 083: مساعد وعود 03 (بإمكانك تحميله)

استهل

الموت: معلم الثبات

لم أخطط للحديث عن هذا ولكن بطريقة ما يخرج من فمي. كنت سأتحدث عنها لاحقًا. يوم الجمعة ، ذهبت لزيارة شخص بوذي مصاب بالإيدز. لقد أصبح مريضًا في رعاية المسنين ويطلب كثيرًا المساعدة من المجتمعات البوذية فيما يتعلق بالتأمل معه ، وخاصة القراءة له ؛ أيضًا بعض الأشياء العملية حول المنزل وربما أخذه في نزهة على الأقدام. لذا إذا كان الناس مهتمين ، يرجى التحدث معي بعد ذلك. لدي قائمة صغيرة وأعتقد أن لي سيجمع الجميع ويصف الموقف. ذهابي لمقابلته جعلني أفكر كثيرًا في عابرة الحياة بأكملها. يبلغ من العمر 45 عامًا ويعرف أنه سيموت قريبًا. بالطبع ، دائمًا ما تكون مانيانا ، مانيانا ... حتى لو كان المرء مصابًا بمرض عضال. لا نشعر أبدًا أننا سنموت الآن ، فسيكون ذلك دائمًا في وقت لاحق بطريقة أو بأخرى.

وقد تلقيت للتو أخبارًا اليوم أيضًا ، أن شخصًا آخر من المجتمع البوذي يعاني من سرطان الغدد الليمفاوية المرتبط بالإيدز. أخبره الطبيب أن أمامه ثلاثة أشهر ما لم يخضع للعلاج الكيميائي وربما تسعة أشهر. وقد صدمتني ، عندما استمعت إلى ذلك ، "كيف سيكون شعورك ، لو كنت كذلك؟" لفترة طويلة نحن تأمل عن الموت وعدم الدوام. "أوه نعم ، سأموت. أوه ، نعم ، حياتي مفيدة جدًا ونعم ، أفهم ذلك ، "ولكن دائمًا في مكان ما في الجزء الخلفي من العقل ، فإن الأنا لديها القليل من الشيء الذي يقول دائمًا ،" نعم ، لن يحدث لي حقًا ، أو إذا كان الأمر كذلك ، فليس لفترة طويلة. لن أحصل أبدًا على الأخبار التي تفيد بأن لدي ثلاثة أشهر للعيش فيها. هذا يحدث لأشخاص آخرين ".

في مكان ما في الجزء الخلفي من العقل ، تلعب الأنا دائمًا تلك القصة. وقد أصابني ذلك حقًا. في ذلك اليوم الذي أخبرك فيه الطبيب وعندما لا تستطيع الالتفاف على ذلك ، عندما لا تستطيع الأنا القيام برحلة الإنكار المعتادة ، فكيف تشعر؟ "أوه ، لم يتبق سوى ثلاثة أشهر." هذه الحياة كلها. هوية الأنا الكاملة التي كنت أقوم ببنائها. كل ممتلكاتي التي جمعتها. كل سمعتي وشعبيتي وكل ما كنت أعمل به بجد. يجب أن أتخلى عن ذلك في غضون ثلاثة أشهر. وبعد ذلك لا أعتقد فقط هذا الشيء من العطاء: "حسنًا ، يجب أن أتخلى عن ذلك ، حسنًا ، هذا سوف ينجح." ولكن ، بعد ذلك ، لم يتبق سوى ثلاثة أشهر لممارسة الدارما. هلع! "أوه! لم يتبق سوى ثلاثة أشهر ". إنه حقًا يجعلني أفكر كثيرًا.

هذا هو بالضبط السبب في أن البوذا علم التأمُّل عن الموت ولماذا كان التعليم الأول في كل شيء عن عدم الثبات. لأنه ، إذا تمكنا بطريقة ما من إدخالها في القلب ، فلن نفزع ولن تعود الأنا دائمًا إلى هناك قائلة ، "لا ، لن يحدث هذا حقًا." سيكون في الأساس مجرد شيء عرفناه بالفعل وقبلناه طوال الوقت. لاستخدام هذا الفهم ، لا تشعر باليأس والاكتئاب ، بل تشعر بالأمل الكامل وأن تعرف أن الحياة لها حقًا بعض المعاني والغرض. ولاستخدام هذا الفهم لإزالة الكثير من الأشياء التي عادة ما تدفعنا إلى الجنون ، كل الأشياء المعتادة التي نشعر بالقلق والقلق بشأنها.

لذلك ، أعتقد أنه في غضون الأشهر القليلة المقبلة ، ستتاح لمجموعة صغيرة ، أو أي شخص يريد المشاركة ، هذه الفرصة مع شخصين آخرين على الأقل في المجتمع البوذي للمساعدة في عمليات موتهم واستخدام ما يمرون به كشيء يمكننا التعلم منه. لأنه في بعض الأحيان تكون هذه أعظم هدية يقدمها لنا الناس.

إسقاط مشاوير الذنب و "ينبغي"

أريد أن أتحدث أيضًا - لأننا تحدثنا كثيرًا عن البوديساتفا ممارسة الاعتزاز بالآخرين أكثر من أنفسنا - حول حقيقة أنه من السهل جدًا في هذه المرحلة على الناس الدخول في الشعور بالذنب أنفسهم ، "أوه ، أنا أناني جدًا ، أنا أناني جدًا. انظر كم أنا مروع ، "وأدفع وأدفع ،" يجب أن أفعل المزيد ، يجب أن أفعل المزيد! " لكن هذا يأتي من الشعور بالذنب و "ينبغي" والالتزام أكثر مما هو من الحب الحقيقي والرحمة. لذلك علينا أن نتأكد من أننا نقوم بتأملات الحب والرحمة وليس القفز إلى خاتمة التأمُّل. لأننا إذا قفزنا إلى الاستنتاج ، فسينتهي بنا الأمر بـ "ما ينبغي" من "يجب أن أعتني بالجميع أكثر مني". لكننا لا نشعر بذلك حقًا ثم نطور هذه الحرب الأهلية الداخلية. وذلك لأننا نصل إلى الاستنتاج. إذا مررنا حقًا بخطوات التأمُّل، وافعل هذا الشيء معادلة النفس والآخرين، ضع في اعتبارك عيوب التمركز حول الذات ومزايا الاهتمام بالآخرين ، فعندما نصل إلى الاستنتاج ، لن نشهد حربًا أهلية داخلية ، ولكن بدلاً من ذلك ، ستكون نتيجة طبيعية للغاية. بعد أن فعلت ذلك بشكل خاطئ لعدة سنوات ، أحاول مساعدتك في الاستفادة من الحرب الأهلية الداخلية. [ضحك] هكذا تفعل التأمُّل ولا تلتزم بالذنب.

التخلي عن إنكار الذات

وأيضًا ، في نفس الوقت الذي نتحدث فيه عن إفادة الآخرين ، من المهم ألا نقع في أقصى درجات إهمال أنفسنا. الشيء الوحيد الذي عادة ما يفعله أولئك منا الذين نشأوا في ثقافة يهودية مسيحية هو أننا نشعر أنه لا يمكننا إفادة الآخرين إلا طالما أننا بائسون. بعبارة أخرى ، أنا لا أعتني بالآخرين حقًا إذا حصلت على بعض المتعة والرضا من ذلك. إذا شعرت أنني بحالة جيدة ، فهذا لا يعني أنني أهتم بالآخرين. يجب أن أشعر بأن جزءًا مني يُحرم. يجب أن أضحي لكي أكون رعاية حقيقية للآخرين. ندخل بسهولة في هذا الشيء. ومرة أخرى ، هذا ليس ما هو البوذا كان يقول. نريد تدريب أذهاننا إلى الحد الذي يمنحنا فيه الاهتمام بالآخرين المتعة حقًا. إنه ليس شعورًا بأن علينا أن ننكر أنفسنا ونجعل أنفسنا بائسين.

من المهم أيضًا ألا ندخل في هذا الشعور ليس فقط لأننا بحاجة إلى إنكار أنفسنا وأشياء من هذا القبيل ، ولكن أيضًا الشعور بأن أي شيء نستمتع به هو أمر سيء. على سبيل المثال ، يحتقر الجسدي أو تجاهل احتياجاتنا للحصول على بعض السلام في حياتنا. من المهم جدًا ، على سبيل المثال ، الاهتمام بخدماتنا الجسدي وأن نكون بصحة جيدة ، لأنه إذا لم نكن بصحة جيدة ، فمن الصعب جدًا أن نمارسها ويصعب إفادة الآخرين. يعتني بنا الجسدي بالضرورة أنانية؟ يمكن أن يكون الأمر كذلك ، لكن لا يجب أن يكون كذلك. يمكننا الاعتناء بنا الجسدي ونحافظ على صحتنا ، لكننا نفعل ذلك لصالح الكائنات الحية الأخرى ، لأن هذا هو الشرط المسبق لتكون قادرًا على الاعتناء بهم. بالطريقة نفسها ، نحاول أن نكون عمليين بشأن الأشياء في حياتنا ولا نتخلى عن كل أموالنا تمامًا ونكون مهملين بشأن وضعنا المالي. علينا أن نحافظ على وضعنا المالي معًا. خلاف ذلك ، يصبح من الصعب الممارسة ، ويصبح من الصعب إفادة الآخرين.

تكامل الحياة اليومية مع الحياة الروحية

إنها مجرد أشياء عملية يومية. من المهم ألا نتجاهلها ونقول ، "أنا على الطريق الروحي." نحن في الغرب نميل إلى عمل هذه الفجوة الكبيرة بين الأمور العملية الواقعية والروحانية. إذا كنت في واحدة ، فلا يمكنك أن تكون في الآخر. لكن ، مرة أخرى ، هذا ليس ما البوذا يقول. البوذا لديه شيء متكامل حقًا ، لذلك لدينا أقدامنا على الأرض ونحن روحانيون في نفس الوقت. نحن نحافظ على الجسدي صحي لمنفعة الآخرين. نحافظ على وضعنا المالي معًا لصالح الآخرين. نحن نطبخ وننظف ، ونحافظ على منزلنا لطيفًا ونحافظ على صداقاتنا ، ولكن ، مرة أخرى ، لصالح الآخرين وليس فقط من أجل بعض الأنانية.

لذلك لا نتخلص من كل هذه الأشياء ، معتقدين أنني شخص مقدس ، لذلك لا داعي للقلق بشأن دفع الفواتير. أو ، أنا أمارس الدارما ، لذا…. إنهم يروون دائمًا هذه القصة العظيمة (التي أربكتني لفترة طويلة) عن ممارس واحد. لقد تأمل كثيرًا في الموت لدرجة أنه شعر بقوة بعدم ثبات حياته. كانت هناك شجيرة شوكية خارج كهفه ، وفي كل مرة يخرج فيها ، كان يخدش نفسه ، لكنه لم يقطع الشجيرة لأنه كان يعتقد دائمًا ، "لا يمكنني قضاء بعض الوقت في قطع الشجيرة ، لأنني قد تموت أولاً وسيكون ذلك مضيعة للوقت ". لذلك لم يقطع الشجيرة أبدًا لأنه في كل مرة يدخل فيها ويخرج منه كان يدرك تمامًا اقتراب الموت لدرجة أنه لا يريد أن يضيع وقته في فعل ذلك.

لقد أربكتني هذه القصة لفترة طويلة ، لأنني فسرتها على أنها ، "حسنًا ، إذن لست بحاجة إلى الاهتمام بالأشياء العملية في حياتي اليومية لأنني قد أموت أولاً ، ومن الأفضل أن أضغط على نفسي و تأمل طوال الوقت." هذا تفسير خاطئ تماما للقصة. بعبارة أخرى ، ما توصلت إليه القصة هو أنني أعتقد أنه كان بإمكانه حقًا قطع الشوكة الشائكة. أعتقد أنه من الممكن قطع الشوكة لصالح الكائنات الحية. وهذه هي الطريقة الكاملة التي تأتي بها ممارسة تحويل الأفكار. أنت تقطع أشواك تدنس الكائنات الحية وسلبياتها. الكارما. بعبارة أخرى ، أنت تقوم بتحويل ذلك إلى شيء هو الدارما ، وليس فقط إنكار الأحداث اليومية باسم ممارسة المسار الروحي. هل يفهم الناس؟ أولئك منكم الذين لديهم شجيرات شائكة خارج كهوفكم؟ [ضحك]

الجمهور: هل يمكن أن تشرح كيف أن "الذهاب إلى جذر الشوكة" يرتبط بإدراك الفراغ؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم ، هناك عدة طرق لمعرفة معنى جذر شجيرة الشوكة. إنه يعني إدراك الفراغ و البوديتشيتا ولكنه يعني أيضًا وضع كل شيء موضع التنفيذ في الوقت الحالي. لأن الشيء - وكنت أفكر في هذا - هو أننا نعتقد أحيانًا أن وجودنا في الوقت الحالي يعني أننا نبتعد عن كل شيء آخر في حياتنا. لكن كونك في الوقت الحالي لا يعني أنك تتظاهر بأن الماضي غير موجود وتتظاهر بأن المستقبل غير موجود. لأن الماضي موجود ، والمستقبل موجود. وعلينا التعامل معهم. لذا ، فإن التواجد في الوقت الحالي لا يعني أننا ننفصل عن حياتنا كلها ونذهب إلى حالة ما نحظر فيها كل شيء آخر باستثناء ما يحدث. التواجد في الوقت الحالي يعني في الواقع تجربة ما يحدث الآن ، وهو أيضًا وعي عالمي لكيفية تطوره إلى ما سيأتي بعد ذلك. أعتقد ، في كثير من الأحيان ، أننا نسيء تفسير "كوننا في الوقت الحالي" ونستخدمه ، كما قلت ، لنفصل بدلاً من أن نفحص حياتنا فعليًا والنشأة التابعة التي نحن جزء منها. نعم؟ منطقي؟

46 نذور بوديساتفا المساعدة

كنا نراجع البوديساتفا وعود وانتهينا من مراجعة الجذر 18 وعود. فلننتقل إلى الرقم 46 المساعد وعود. مرة أخرى ، تذكر أن المبادئ التوجيهية المنصوص عليها في هذه وعود ليست وصايا. إنها أشياء نتعهد بها طواعية. ونحن نتولى أمرها بوعي أننا لا نستطيع الاحتفاظ بها بشكل مثالي ، لأنه إذا تمكنا من الاحتفاظ بها بشكل مثالي ، البوذا لن احتاج إلى تحديدها. من الجيد أن يكون لديك وعي بهذه وعود يشيرون إلى أشياء محددة للغاية يمكن أن تكون بمثابة إرشادات في حياتنا اليومية لتجعلنا أكثر وعياً - وليس منتبهين بمعنى الشعور بجنون العظمة من القيام بشيء خاطئ ، ولكن فقط في الاعتبار ما هي قيمنا الحقيقية التي نشعر بها في القلب وكيف نتعامل معها اريد ان اعيش. يتضمن هذا أن تكون مدركًا لما يحدث في موقف ما ، بما في ذلك ما نفكر فيه ونشعر به ونقوله ونفعله ، حتى نتمكن من اتخاذ خيارات حكيمة في حياتنا بدلاً من مجرد أن نكون تلقائيًا وعدم اتخاذ الخيارات التي تقدم نفسها لنا في حياتنا.

كل شيء مع وعود هو أنه من أجل العيش بشكل أخلاقي ، علينا أن نعرف ما هي الأفعال غير الأخلاقية حتى نتمكن من معرفة التخلي عنها ، ومعرفة القيام بالعكس. عند سماع كل هذه الأشياء المختلفة - للتخلي عن هذا والتخلي عن ذلك - فهذا لا يعني "لا تفعل ذلك" أو "أنت سيئ!" إنه مجرد قول ، إذا أردنا أن نعيش حياة أخلاقية ، أن نكون مدركين لتلك الأشياء وكيف ننخرط فيها ، ونتخذ خيارًا عند ظهور هذه المواقف ، لا نفعل ذلك. وبعد ذلك ، انظر إلى ما هو عكس تلك الإجراءات غير الأخلاقية ، ويمكنك أن ترى بعض الأشياء التي يمكنك اختيار المشاركة فيها والانخراط فيها.

إذن هذا هو النطاق الذي من خلاله البوديساتفا وعود يتم إعدادها. وكما قلت ، فإن البوديساتفا وعود هي حقًا للتركيز على مساعدتنا في تطبيق رغبتنا في تحرير أنفسنا من جميع مساوئ التمركز حول الذات ورغبتنا في جني كل مزايا - للذات وللآخرين - للاعتزاز بالآخرين.

46 المساعد البوديساتفا عهود مقسمة إلى سبع مجموعات رئيسية. ستة من المجموعات على أساس الست مواقف بعيدة المدى والمجموعة السابعة تشير تحديدًا إلى أخلاقيات إفادة الكائنات الحية والخوض في تفاصيل ذلك. إذا نظرت في لؤلؤة أو كتاب الحكمة الثاني، يمكنك مشاهدة مجموعات مختلفة من البوديساتفا وعود. السبعة الأولى لها علاقة بامتداد موقف بعيد المدى من الكرم ، ثمانية إلى 16 تتعلق بالأخلاق ، من 17 إلى 20 بالصبر ، من 21 إلى 23 بجهد مبهج ، ومن 24 إلى 26 مع الاستقرار التأملي ، ومن 27 إلى 34 بالحكمة ، وأخيراً ، من 35 إلى 46 بأخلاقيات إفادة الآخرين . تصنيف المجموعات بهذه الطريقة يسهل علينا ممارستها.

رقم 1 - 7: يتعهد بإزالة العوائق بعيدة المدى لموقف الكرم

هذه المجموعة الأولى تدور حول الكرم. الكرم هو الرغبة في أن نكون قادرين على العطاء الجسدي، وممتلكات ، وإمكانات إيجابية للآخرين دون أي شعور بالفقر ، دون أي ندم. إنها مجرد الرغبة في أن تكون قادرًا على العطاء عندما يكون ذلك مناسبًا ، عندما تظهر الظروف نفسها.

هناك عائقان رئيسيان أمام الكرم: التعلق والبخل. المرفق ينطوي التشبث للأشياء التي نريدها لأنفسنا أو نريد الحصول على المزيد من الأشياء لأنفسنا. البخل ينطوي على عدم الرغبة في مشاركة ما لدينا.

إنه مثير للاهتمام ، هناك طريقتان للنظر إليه.

عندما نرى أشخاصًا كرماء ، وإذا كنا نقدر هذه الجودة ، فإننا نفكر في ما يعنيه أن تكون كرمًا ونطور بعض طموح تجاه ذلك لأنه يبدو أنه أمر رائع أن تكون قادرًا على ذلك.

إذا كان لدينا هذا الاعتبار للكرم ، فسنرى ذلك التعلق والبخل من الأشياء التي نريد مواجهتها.

من ناحية أخرى ، إذا نظرنا إليها من الناحية الأخرى ، وفكرنا ، "عندما أكون مرتبطًا ، يحدث هذا وذاك ، وعندما أكون بخيلًا ، يحدث هذا وذاك ،" وندرك كل العيوب من البخل و التعلق، ومقدار الضرر الذي تسببه لأنفسنا وللآخرين ، إذن سنرغب في ممارسة الكرم لأن هذا هو الترياق. كما ترى ، يمكنك الانتقال بين هذين الأمرين. إذا كنت أريد الكرم إذن ، بالطبع ، يجب أن أتخلى عن البخل و التعلق. وإذا أردت أن أتخلى عن البخل و التعلق لأنه يجعلني بائسًا ، إذن ، بالطبع ، لا بد لي من ممارسة الكرم. لذا يمكنك الاقتراب منه من كلا الجناحين بهذه الطريقة.

القسم المساعد 1

التخلي: عدم تقديم القرابين للمجوهرات الثلاث

المبدأ التوجيهي الأول هنا هو تجنب عدم صنعه يوميًا الوهب إلى ثلاثية الجوهرة مع الجسديوالكلام والعقل. الآن ، قد تقول أذهاننا ، "أوه ، هذا يبدو أنني يجب أن أفعل كل هذه الأشياء اللطيفة من أجل ثلاثية الجوهرة وإلا فسأعاقب ويرسل إلى الجحيم ". هذا ما يعتقده الشخص الذي نشأ في بيئة مسيحية. فكر فوري: "يجب أن أفعل هذا لأنه بخلاف ذلك ما يحدث." هذا ليس ما تتحدث عنه. إنها تأتي من وجهة نظر أننا إذا أعجبنا الكرم ، وأردنا تطويره ، ونرى مدى البخل والبخل التعلق تجعلنا بائسين ونريد التخلص منهم ، أسهل طريقة لممارسة الكرم هي مع ثلاثية الجوهرة لأن لديهم الكثير من الصفات الحميدة التي تسعد قلوبنا وتريد صنعها الوهب.

في بعض الأحيان يكون من الصعب ممارسة الكرم مع أشخاص لا نحبهم لأننا نستطيع دائمًا أن نخرج منه بالقول ، "إنهم وقحون وسيئون للغاية ، فلماذا أفعل أي شيء من أجلهم؟" لكن لا يمكننا فعل ذلك باستخدام ثلاثية الجوهرة لأن لطفهم معنا هناك. لذا ، بطريقة ما ، من الأسهل علينا أن نكون كرماء بهذه الطريقة. ومرة أخرى ، لا يحتاجون إلى ذلك على الإطلاق حتى نتمكن من رؤية أن الوهب تتم من أجل زراعتنا.

الآن ، ماذا يعني أن تقدم مع الجسديوالكلام والعقل؟ الوهب معنا الجسدي هو ، على سبيل المثال ، القيام بالسجود. إذا كنت لا تستطيع أن تقوم بالسجدات الطويلة ، فقط اذهب هكذا. حتى لو لم تتمكن من أداء السجدات القصيرة ، فربما تكون مريضًا ، ولا يمكنك النهوض من الفراش ، فقط تذهب هكذا. حسنا. حتى لو لم تستطع فعل ذلك ، فأنت مريض حقًا ، فقط اذهب هكذا. حقًا ، يقولون إن رفع إصبع واحد فقط يمكن أن يكون سجدة. إنها طريقة لإظهار احترامنا جسديًا. وبعد ذلك ، لفظيا لتقديم بعض الثناء على البوذاوالدارما و السانغا. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون طلب الصلوات الذي نقوم به ، أو عندما نتحدث عن لطف معلمنا ، ومنير الطريق وأولئك الذين لديهم عيون الحكمة ، وما إلى ذلك. هذا هو الثناء اللفظي. أو القيام بامتداد تعويذة om namo manjushriye، namo sushriye، namo uttama shriye soha أثناء السجود ، هذا أيضًا مدح شفهي البوذاو دارما و السانغا. ومن ثم ، عقليًا ، يتذكر صفاتهم. لذا مرة أخرى ، فقط للتذكير ذهنيًا ، داخل قلوبنا ، صفاتهم وحتى عندما ننحني ، أو عندما نكون كذلك الوهب أو شيء من هذا القبيل ، قم بالتخيل متذكرًا لطفهم وصفاتهم. هذا عقليا الوهب السجدات.

إذا فعلنا ذلك ، فإنه يساعد عقولنا حقًا ، لأنه كلما تمكنا من تذكر ثلاثية الجوهرةكلما شعرنا بهذا الدعم السري في جميع أفعالنا. لا نشعر أننا وحدنا في هذا العالم الملوث ، "أنا وحيد تمامًا ، ما الذي سيحدث؟" كلما تذكرنا ال ثلاثية الجوهرة-وصنع الوهب يساعدنا على تذكرهم - كلما أصبح الملجأ أقوى وشعرنا بهذا الدعم الأساسي ، بحيث مهما كان ما يحدث في حياتنا ، يمكننا الرجوع إلى هذا الملجأ ، يمكننا الرجوع إلى تلك العلاقة. هذا هو السبب في أنه من الجيد أن يكون لديك ضريح في منزلك الوهب كل يوم. يمكنك تقديم الماء ، أو الفاكهة ، أو أي شيء في الصباح عندما تستيقظ ، وانحني ثلاث مرات ، وفي المساء قبل الذهاب إلى الفراش ، انحن ثلاث مرات. يصبح مفيدًا جدًا.

القسم المساعد 2

التخلي: القيام بأفكار الرغبة الأنانية

الثاني عهد يتضمن التخلي عن تمثيل الأفكار الأنانية والرغبة في الحصول على ممتلكات مادية أو سمعة. تذكر ، قلت لك ، كنت أراجع هذه وعود يوميًا وكان هناك بعض الأشياء التي كنت أنظر إليها كل ليلة. هذا هو واحد منهم. كل يوم ، "عفوًا! مرة أخرى ، أنا أتجاوز ذلك ". هذا صعب لأننا نرى مدى سهولة تفكير العقل في شيء ما ، ثم نتصرف به. يقول العقل ، "أريد هذا" ، ونذهب إلى المتجر ونشتريه. يقول العقل ، "أريد أن أفعل هذا ،" نذهب ونفعل ذلك. يقول العقل ، "أريد أن آكل هذا ،" نذهب إلى الثلاجة. أو ، يقول العقل ، "أريد الثناء" ، لذلك أفعل شيئًا لأضع نفسي في موقف يتم فيه الإشادة بي. يقول Mind ، "أشعر بعدم الأمان ، أريد سمعة طيبة" ، ثم أفعل أشياء حتى أحصل على سمعة جيدة. لذلك نتبع عقل الرغبة هذا الذي يبحث عن ممتلكات مادية وسمعة وثناء.

مرة أخرى ، هذا لا يعني أننا أشخاص سيئون عندما نفعل ذلك. كرر ، هذا لا يعني أننا أشرار عندما نفعل ذلك. هذا يعني فقط أنه عندما نلاحظ أننا نقوم بذلك ، فهذه إشارة لنا ، "آه ، يجب أن أعيد الاتصال بما هو مهم في حياتي. لقد نسيت." لذا ، بدلاً من ضرب أنفسنا وإخبار أنفسنا بأننا سيئون ، عد إلى الوراء وقل ، "انتظر ، أحتاج إلى إعادة الاتصال بما هو مهم حقًا في حياتي. هل هو يركض ويصنع اسمًا كبيرًا لنفسي ، هل هو يحشو بيتي بالأشياء ، أم يحشو معدتي بالأشياء أو ...؟ ما هو الشيء المهم حقًا في حياتي؟ " أعد الاتصال بهذا.

هذا لا يعني أننا يجب ألا نخرج ونشتري الأشياء أبدًا ، لأن هناك أشياء نحتاجها. إنه شيء من التوازن. هذا يتحدث عن عندما يمتلئ العقل التشبث الرغبة ، والقيام بالأشياء بهذا العقل الراغب. يبدو الأمر كما لو أننا نشعر بأن لدينا ثقبًا في الداخل ، لذلك دعنا نذهب لشراء شيء لملء الحفرة. أو دعنا نأكل شيئًا ما لملء الحفرة. أو دعنا نذهب للتحدث في المتجر لملء الحفرة. هذا هو الموقف الذي نريد مواجهته. لكننا بحاجة للذهاب إلى المتجر وشراء الطعام. نحن بحاجة للذهاب إلى المتجر لشراء الملابس التي نحتاج إلى ارتدائها عندما يكون الجو حارًا أو باردًا أو أيًا كان. هذا ، مرة أخرى ، لن يذهب إلى أقصى حد من القول إن كل ما أحبه أو كل ما أريده هو موضوع التعلق.

الجمهور: هل تقول أن الأمر لا يتعلق بالضرورة بالتخلي عن الأشياء التي نجد متعة فيها ، بل بالأحرى ، إنها مسألة إدراك التعلق?

مركز التجارة الافتراضية: أنت محق. هناك أشياء نقوم بها ونستمتع بها. ولا حرج في هذه المتعة. لا نريد الخوض في هذا الشيء ، "أوه ، كل ما أحبه ، يجب أن أنكر نفسي." لأن هذا يتعلق بما كنت أتحدث عنه من قبل. نحن نفترق ، وندخل في الزهد الشديد. ولكنه أكثر إدراكًا لـ ، "لماذا أفعل ما أفعله؟" لذلك ، ما زلت تحب الخروج لتناول الإفطار في عطلات نهاية الأسبوع - هذا رائع! إنه يمنحك السرور وأنت تفعل ذلك ، وأنت تفهم سبب قيامك بذلك. وتريد مشاركة هذه المتعة. هذا مختلف تمامًا عن العقل الذي يقول ، "أوه ، أريد حقًا أن أذهب وأتناول الفطائر وكذا بلاه بلاه" ، أو "يجب أن أخرج لتناول الإفطار صباح الأحد أو سأكون بائسًا تمامًا ! " هذا هو العقل كله مجرد مهووس بشيء ما. لا حرج في الاستمتاع بالأشياء ، لكن احرص على ألا تعلق بها لدرجة أنه يتعين علينا القيام بها ، وأننا سنكون بائسين إذا لم نتمكن من ذلك.

الجمهور: ما سبب القيام بأشياء ممتعة؟

مركز التجارة الافتراضية: نقوم بأشياء نستمتع بها لأننا نعلم أنها تبقينا متوازنين. نحن جميعًا لم نعد بوذا حتى الآن ، لذا فهو يبقينا متوازنين. لكننا نقوم بهذه الأشياء مع إدراك أننا نحاول أيضًا جعله شيئًا أكثر من مجرد إرضاء فوري ، مع إدراك ، "ألن يكون لطيفًا إذا كان بإمكان الناس في سراييفو أيضًا الخروج لتناول الإفطار صباح الأحد." وهناك بعض الأعمال الخيرية في هذا الشعور ، على أمل أن يحصل الآخرون على هذا الشيء الجميل أيضًا.

القسم المساعد 3

التخلي: عدم احترام كبار السن

الثالث عهد هو التخلي عن عدم احترام كبار السن. الشيوخ هم الذين أخذوا البوديساتفا وعود أمامنا أو من لديهم خبرة أكثر منا ، أو إذا كنت مرسومًا راهب أو راهبة ، أولئك الذين رسموا أمامك. الفكرة هنا هي أنه من خلال احترام أولئك الذين يمارسون في الطريق أكثر مما نحن عليه ، فإنه يساعدنا على الانفتاح على تطوير صفاتهم ويساعدنا أيضًا على التخلي عن كبريائنا وغرورنا. الكبرياء والغطرسة أيضًا عقبتان كبيرتان على الطريق ، وفي بعض الأحيان نشعر بالخوف من أننا سنفقد مكانتنا أو أننا سنفقد كرامتنا إذا أظهرنا الاحترام لشخص آخر. في الثقافة الأمريكية ، على وجه الخصوص ، مثل ، "إذا كنت أحترم شخصًا آخر ، فهذا يعني أنني أعترف بأنهم أفضل مني وأنني المستضعف. أورغ! كيف يمكن أن يحدث ذلك؟ " بينما ، من وجهة نظر بوذية ، فإن رؤية صفات الآخرين والاعتراف بهم وإظهار الاحترام لهم يأتي من نقطة أو شعور بالثقة بالنفس الصحيحة ومن نقطة القوة الداخلية. حيث نراها عادة في الغرب على أنها تأتي من الضعف وانعدام الثقة ، فإن الأمر عكس ذلك تمامًا.

الاعتذار للناس هو مثال جيد. القدرة على الاعتذار تأتي من نقطة تتمتع بثقة جيدة بالنفس وقوة داخلية ، في حين أن الدفاع عن أنفسنا حتى النهاية يأتي حقًا من نقطة ضعف. لذا فإن هذا الشيء المتمثل في إظهار الاحترام لكبار السن هو شيء يساعدنا على الطريق. ومن خلال تطوير صفاتنا الجيدة - لأننا نقدر تلك الصفات وخصائص الآخرين - يساعدنا ذلك على تحرير أنفسنا من هذه الفردية المذهلة التي تتطلب منا أن نلاحظ طوال الوقت. "لا أريد أن أظهر الاحترام للآخرين ، لأنه حينها لن يتم ملاحظتي. وإذا لم أجعل نفسي منتبهًا ، إذن ، ماذا سيحدث ، من سأكون؟ " في حين أنه من الرائع حقًا الاسترخاء والشعور ، "لست مضطرًا لأن أجعل نفسي منتبهًا طوال الوقت. يمكنني أن أكون في هذه المجموعة ولا يجب أن أكون النجم الكبير في المجموعة. يمكنني أن أكون هنا وأحترم الآخرين وأتعلم منهم ، ولست مضطرًا لأن أبيع نفسي كمنتج في السوق ، وأخبر الجميع أنني على دراية بهذه الطريقة وأعرف الكثير عن ذلك ".

لذلك يتم فعل هذا كثيرًا لمواجهة الكبرياء والغطرسة.

الجمهور: ألا تشير كلمة "كبار السن" إلى كل من هم أكبر منا؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنا، عهد هنا بالتحديد عن شيوخ الدين. لكن ، بشكل عام ، أعتقد أنه مفيد في علاقاتنا العامة في المجتمع. إذا كنا مع رئيسنا ، فلدينا احترام معين لموقفهم. هذا لا يعني أننا نعتقد أن كل ما يفعلونه صحيح. بنفس الطريقة ، لمجرد أن شخصًا ما تم ترتيبه قبل أن يعني ذلك أن كل ما يفعله صحيح. لكن الأمر يتعلق بتقييم هذا المنصب ، وتقدير ما قد يعرفونه لأنهم رئيسنا ، أو ما قد يعرفونه لأنهم أكبر سنًا منا.

في الواقع أعتقد أن هناك الكثير من الحكمة التي يجب استخلاصها من كبار السن. أعتقد أنها مأساة حقيقية في مجتمعنا أننا نركز بشدة على الشباب. لأنه عندما تجلس وتتحدث إلى بعض كبار السن ، وتحملهم على إخبارك عن حياتهم ، فإنه لا يُصدق أن تسمع عن حياة الناس وما عاشوه ، وما مروا به وكيف تعاملوا مع المواقف. إنه أمر لا يصدق. هناك امرأة ربما تكون أقدم بوذية في المجتمع بأكمله في سياتل. تبلغ من العمر 80 عامًا أو أكثر. رائع. انها لا تعيش بعيدا جدا من هنا. شخص لا يصدق ، حاد ومشرق للغاية ، ومن الجيد أن تذهب إلى هناك وتجعلها تخبرك بقصص حول عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها وتحولت من كاثوليكية إلى بوذية وما مرت به. حتى كبار السن في عائلاتنا ، الذين تعلموا بعضًا من تاريخ العائلة وأساطير الأسرة ، يمكن أن يساعدونا كثيرًا في فهم الأشياء.

بالنسبة لي شخصيًا ، حتى في المجتمع التبتي ، استمعت إلى بعض قصص الناس ، وجعلت بعضًا من كبار السن يروون قصصهم وما كان عليه الحال خاصة عندما فروا من التبت وكل شيء من هذا القبيل. إنه يعطيني شعورًا بالثقة ، إذا وجدت نفسي لسبب ما في هذا الموقف الرهيب ، إذا استطعت تذكر قصص هؤلاء الأشخاص ، فسوف تحافظ على معنوياتي الخاصة ، لأنه عندما تقابل بعض هؤلاء الأشخاص وتعرف أنهم ذهبوا من خلال أشياء لا تصدق تمامًا وأنت تنظر إليها ، وقد تم تعديلها جيدًا ، وسعداء الآن. من الجيد جدًا معرفة أن هذا يمكن أن يحدث وإذا دخلت في هذا الموقف ، مع حدوث صدمة لا تصدق ، إذا استطعت تذكر قصص هؤلاء الأشخاص ، فسيساعدني ذلك. لذلك أعتقد أن امتلاك هذا الاحترام والرغبة في الاستماع إلى كبار السن والتعلم منهم يمكن أن يثري حياتنا حقًا.

الجمهور: لماذا هذا نذر تحت فئة "الكرم"؟

مركز التجارة الافتراضية: لأنني أعتقد أنه كرم المشاعر الإيجابية ، كرم الاحترام ، كرم المديح ، أو السمعة ، من هذا القبيل.

القسم المساعد 4

التخلي: عدم الإجابة على الأسئلة التي تم طرحها بصدق والتي يمكن للمرء أن يجيب عليها

الرابع نذر يتخلى عن عدم الإجابة على الأسئلة المطروحة بصدق والتي يمكن للمرء أن يجيب عليها. على سبيل المثال ، يسألنا الناس أسئلة صادقة ، يريدون حقًا معرفة شيء ما ، يحتاجون حقًا إلى معرفة شيء ما ، لكننا لا نريد الإجابة عليها. لا نريد الرد عليهم لأنه إذا كانت لديهم هذه المعلومات ، فإن حالتنا الخاصة ستنخفض. تجد هذا في مواقف العمل ويمكن أن يحدث حتى في مواقف الدارما.

لدي صديق وهو طالب حقوق ، وعندما حصلوا على مهام معينة ، فإن أول شخص وصل إلى المكتبة سوف يفحص جميع الكتب المتعلقة بهذا الموضوع حتى لو لم يقرأها جميعًا في نفس الوقت ، لأنه منعت الآخرين من استخدامها وتعلم تلك المعلومات. لذلك هذا هو بخل حقيقي و التشبث إلى المعلومات.

في كثير من الأحيان ، يمكنك رؤية هذا في مواقف العمل أيضًا. لا يرغب الأشخاص في مشاركة المعلومات ، لأنك إذا أوضحت لزميلك كيفية القيام بشيء جيد ، فقد يتم ترقيته بدلاً منا. أو ، إذا شاركنا المعلومات ، وسيعرف الناس أشياءً ، فإن المعلومات لا تخصنا ، إنها عامة ، ومن ثم لا يمكنني استخدامها لنفسي فقط. إذا هذا عهد هو حقًا محاربة هذا البخل من حيث المعلومات والمعرفة والرغبة في التمسك به أو الاحتفاظ به لأنفسنا.

أو ، قد يسأل شخص ما سؤالًا لكنه ليس سؤالًا صادقًا. على سبيل المثال ، شخص ما ليس صادقًا ويختبرك فقط ، يمكنك أن تقول إنه يطرح عليك سؤال دارما لأنهم يريدون إحداث ثغرات واختيار عيوب وتقطيع الأشياء ، وأن يكونوا جدليين. في مثل هذه الحالة ، لا داعي للإجابة على السؤال.

هذه نذر يتحدث عن الأسئلة التي تم طرحها بصدق حيث يريد الناس التعلم حقًا. إنه لا يشير إلى الأشخاص الذين يتسمون بالمنافسة والسخرية فقط. أيضًا ، عندما يكون شخص ما عدائيًا ، لن أشارك لأنه عديم الفائدة. بناءً على الموقف ، قد أحاول أن أقول ، "ما الذي تحاول حقًا قوله؟" أو قد أقول ، "هذا السؤال يجعلني أشعر بعدم الارتياح" ، أو شيء من هذا القبيل. في بعض الأحيان ، يسأل الناس شيئًا واحدًا ، لكن ما يريدون الانخراط فيه هو شيء آخر. أو ، ما هي المشكلة ، شيء آخر. لذا ، إذا كان بإمكانك تبديلها إلى ماهية المشكلة ، أو ، إذا كانوا يطرحون سؤالًا ساخرًا حقيقيًا ، فحدد ما يحاولون حقًا قوله عندما يسألون ذلك.

الجمهور: إذا كان أحدهم يسأل سؤالاً ساخرًا ولكنه يسأل بصدق ، فهل ستجيب عليه؟

مركز التجارة الافتراضية: بالتأكيد. كل شيء هو لعبة عادلة. عندما يسأل الناس بصدق ، يمكن طرح أي سؤال ومناقشته. عندما لا يسأل الناس بصدق ، يكون الأمر غير مجدٍ ، لأن ذلك لا يساعدهم إلا إذا تمكنت من التطرق إلى المشكلة الحقيقية بالنسبة لهم. لذا فالأمر ليس شيئًا من "أنت لا تتفق مع وجهة نظري ، لذلك لن نتحدث عن ذلك." أنت لا تريد أن تأتي عبر هذا الطريق. أنت لا تريد أن تشعر بهذه الطريقة أيضًا.

الجمهور: ماذا عن نفاد الصبر في عدم الرغبة في الإجابة على أسئلة الناس؟ كيف يرتبط ذلك بالتهيج؟

مركز التجارة الافتراضية: من المحتمل أن يكون هناك تداخل. عندما لا تريد الإجابة على الأسئلة بسبب نفاد الصبر ، نعم ، هذا بالتأكيد له علاقة بالغضب ، فإن الغضب شيء. ولكن بعد ذلك ، من المفيد حقًا تذكر هذا الشيء حول الإجابة على الأسئلة. لأنه ، في كثير من الأحيان ، يتعلق الأمر بالكرم مع وقتنا. أحيانًا يكون نفاد الصبر لأننا نشعر بالاندفاع: "لقد شرحت الأمر بالفعل ، لماذا لم تفهمه بشكل صحيح؟" أو ، "يجب أن تعرف هذا ، كذا وكذا." ولا نريد أن نقضي الوقت أو لا نريد أن نبدد الطاقة. ربما لدينا الوقت ، لكننا لا نريد إهدار الطاقة. لذلك في تلك الأوقات ، يساعدني حقًا أن أتذكر مرة أخرى كثيرًا أساتذتي وكيف كرروا نفس الشيء مرارًا وتكرارًا لي مرارًا وتكرارًا. وكيف لم يدخلوا في موضوع ، "لماذا لا تعرف هذا بالفعل ، ألم أعلم هذا من قبل؟" مرارًا وتكرارًا ، خذ هذا الوقت وحرص على الزراعة. والتفكير ، "واو ، لقد زرعني الآخرون بهذه الطريقة. إن نفاد صبري فقط هو الذي يعيق الطريق هنا ، وهذا أصبح كتلة ".

أتذكر أيضًا الأوقات التي لم أفهمها بشكل صحيح بعد التفسير الأول أيضًا. وعندما نسيت الأشياء ، ليس فقط دارما ولكن الأشياء اليومية ، عندما كان على الناس أن يذكرني ويشرح لي الأشياء مرارًا وتكرارًا ، لأنني لم أفهمها في المرة الأولى ، أو نسيتها أو تباعدت. فقط لنتذكر ، "أوه نعم ، أنا كذلك. أنا لست دائمًا على رأس كل المواقف ". لذا فهي مسألة أن نكون كرماء في وقتنا ، وأن نكون كرماء مع طاقتنا.

الجمهور: أنا أعمل مع الأطفال وألاحظ في نفسي أنه عندما يحاولون صبري ، من الصعب حقًا تنمية أي كرم.

مركز التجارة الافتراضية: هم بالتأكيد يذهبون معا. من الصعب أن تكون كريمًا إذا كنت غير صبور. أعتقد أنه من الجيد حقًا أن تذكر أنك مع أطفال ، لأن هذا مهم جدًا. رأيت عندما كنت أدرس في المدرسة أنه لا يوجد طفلان متماثلان. عندما تشرح شيئًا ما مرة ، فإن أحد الأطفال يفهمها ، ولا يفهمه طفل آخر بعد عشر مرات. لكن لا مشكلة. الالتزام مهم. إذا التزمنا بمساعدة الآخرين وتدريبهم ، فنحن ملتزمون بقضاء الوقت معهم.

الجمهور: أجد صعوبة مع الأشخاص الذين يختلفون معي لأنني أفسرهم على أنهم مهتمون بالبحث عن حجة أكثر من اهتمامهم بإجراء محادثة صادقة.

مركز التجارة الافتراضية: حقيقة أن شخصًا ما لا يتفق مع ما قلناه لا يعني أنه غير مخلص. وأعتقد ، في كثير من الأحيان ، يكون الناس صادقين تمامًا عندما لا يتفقون معنا ، ويريدون بصدق مناقشة هذا الأمر. إنهم مهتمون بصدق بمعرفة كيف نفكر وما يجري هنا ، يفكرون ، "ربما تعرف شيئًا يمكن أن يثري وجهة نظري ، ربما أعرف شيئًا يمكن أن يثري وجهة نظرك." لذا فإن الخلاف لا يعني النفاق. النفاق أكثر…. المثال الكلاسيكي يأتي لي فقط. أتذكر ، كانت هناك مرة واحدة ، كنت فيها في دلهي ، في أحد الأسواق ، حيث أوقفني مسيحي إنجيلي من سنغافورة. كنت أحاول شراء بعض الزهور من هذا السوق لأعود بها إلى المركز. هذا الرجل أوقفني. لقد أراد التحدث فقط لكنه لم يرغب في الاستماع. لم يكن يريد أن يناقش. كان يطرح هذه الأسئلة ولكن لا ينتظر الإجابات. أو سأبدأ إجابة ، وكان يقاطعني ويقول ، "لا ، لا ، لا ، هذا ليس صحيحًا حقًا ، كذا وكذا. ويقول الكتاب المقدس ، كذا وكذا وكذا ". في البداية ، اعتقدت أنه كان مخلصًا ، ولكن بعد مرة أو مرتين من محاولة مناقشة الأمور ، أصبح من الواضح أنه لا يريد الاستماع ، ولم يرغب حقًا في مناقشة.

الجمهور: هل تجد أحيانًا أن الأسئلة لا تحدد بدقة ما يريد السائل معرفته حقًا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، أجد أن ما يطلبه الناس منا في كثير من الأحيان ليس في الحقيقة ما يريدون معرفته. وأحيانًا ، أيضًا ، أرى نفسي أسأل ما ليس حقًا ما أحاول الوصول إليه. كنت أحسب ، على وجه الخصوص ، عندما تسأل التبت اللامات للأسئلة ، عليك أن تعرف كيف تطرح السؤال ، وإلا فلن تحصل على إجابة لما تطرحه. تعلم كيفية طرح السؤال هو نصفه.

الجمهور: لماذا؟

مركز التجارة الافتراضية: لماذا هذا؟ لأن هناك اختلاف ثقافي كبير وهناك أيضًا مترجم. كثيرًا ما أجد ، عندما أقوم بإلقاء محاضرات ، يسأل الناس أسئلة مدتها بضع دقائق ، وسأحاول فقط تلخيصها في بيان واحد وأقول ، "أوه ، أنت تسأل ..." للتحقق مما إذا هذا ما يطلبونه. وفي كثير من الأحيان ، لا يعتاد المترجمون التبتيون على كيفية طرح الأسئلة. لذلك سيعطون الأمر برمته ، ولا يأتي الإحساس الكامل بسؤال الشخص الأساسي ، لأن الشخص لم يسأله صراحةً.

إليك مثال جيد: في الأيام الأولى ، كنا نسأل شيئًا مثل ، "هل يؤمن البوذيون بالله؟" الآن ، لا توجد كلمة تبتية معادلة لكلمة الله. لذلك قاموا بترجمتها كـ انجتشوك وهي الكلمة التبتية التي تعني إيشفارا ، أحد الآلهة الهندوسية. لأن الفكرة الكاملة لوجود كائن أعلى مختلفة ، وبالتالي فإن هذا الإله الهندوسي الذي هو كائن أسمى هو نوع من الإله المسيحي الذي هو كائن أسمى. كلاهما كائنات عليا ، وكلاهما مسؤول عن الكون ، لذا فإن اما سيعطي هذا الجواب الكامل حول سبب كون "وانجتشوك" ، البراهما ، أحد آلهة عالم النموذج الذين ولدوا هناك بسبب صلاحه الكارما. ولا يجيب على سؤال الشخص على الإطلاق ، لأنهم يسألونه من وجهة نظر ثقافية مختلفة تمامًا.

الجمهور: في هذا النوع من المواقف ، هل تطرح السؤال مرة أخرى حتى تحصل على إجابة مناسبة؟ [ضحك]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. أحد الأشياء المطلوبة عندما تريد تعلم الدارما هو الصبر المذهل ومحاولة اكتشاف كيفية مساعدة معلميك في تعليمك. كما في هذا المثال ، تطرح سؤالاً وتحصل على إجابة على بعد مليون ميل. فكيف يمكنني أن أسأل هذا مرة أخرى ، بطريقة قد تكون أكثر انسجامًا مع طريقة تفكيرهم. وتحلى بالصبر لفعل ذلك ، لأنه يتطلب أحيانًا طرح السؤال عدة مرات ، على أمل ألا ينفد صبرهم معك لطرح هذا السؤال مرارًا وتكرارًا. [ضحك] هذا هو السبب في أن هذه الحوارات مع حضرته ممتعة للغاية. لقد كنت حاضرًا في هذه المؤتمرات وفي كثير من الأحيان يحاول الناس أن يشرحوا له مرارًا وتكرارًا ما يقصدونه حقًا.

الجمهور: ماذا لو سأل شخص ما سؤالاً لا تعرف إجابته؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا سألك شخص ما سؤالاً ، ولا تعرف الإجابة عليه ، فأخبره أنك لا تعرفه. لا تختلق إجابات عندما لا تعرف الإجابات ، خاصة في أمور الدارما. فقط قل ، "لا أعرف." ولا بأس في عدم معرفة ذلك. بدلًا من الشعور بالحرج عندما لا تعرف إجابة السؤال ، كن ممتنًا للشخص الذي طرحه عليه.

القسم المساعد 5

التخلي: عدم قبول الدعوات من الآخرين

مساعد نذر رقم خمسة يتعلق بالتخلي عن ممارسة عدم قبول الدعوات من الآخرين الغضبأو الكبرياء أو الأفكار السلبية الأخرى. هذا عندما يدعونا الناس ، بدافع من رغبة حقيقية وصادقة في التواجد معنا ، إلى مكان ما. من الجيد أن نقبل بفكرة أنه من خلال الاتصال بهم يمكننا الاستفادة منهم. أو إذا دعونا لتناول وجبة أو شيء ما ، فإنهم يصنعون الخير الكارما بكرمهم.

هذا لا يعني أنه يجب عليك قبول كل دعوة يتم توجيهها إليك. لا بأس تمامًا في رفض الدعوة إذا كان لديك شيء أكثر أهمية تحتاج إلى القيام به. إذا كنت مريضًا ، يمكنك رفض الدعوات. إذا كان الوصول إلى هناك أمرًا خطيرًا ، فيمكنك رفض الدعوة. هناك العديد من الأماكن التي يطلب منك الناس الذهاب إليها والتي تشكل خطورة للوصول إليها. لذا يمكنك الرفض. إذا كان لدى الشخص موقف سيء تجاهك ، أو إذا كان الذهاب إلى هناك سيؤدي إلى الخلاف ، أو إذا كان الذهاب إلى هناك سيضعك في موقف تضطر فيه إلى كسر عهود، أو إذا كان هناك سبب وجيه آخر لعدم الحضور ، فلا بأس في رفض الدعوات.

هذه نذر يعالج بشكل خاص مواقف البخل ، الغضبأو العداء أو الفخر تجاه شخص ما لديه فكرة ، "أنا جيد جدًا لأكون مع هؤلاء الأشخاص." أو ، "هؤلاء الناس استخفوا بي ، لذلك لن أقضي الوقت معهم الآن. هذه طريقتي في الانتقام والتكافؤ ". أو ، "أفضل الجلوس ومشاهدة التلفزيون بدلاً من الذهاب والتواجد مع هؤلاء الأشخاص لأنهم سيجلسون هناك ويسألونني كل هذه الأسئلة المتعلقة بالدارما ، وهذا عبء كبير. أفضل مشاهدة التلفزيون ".

هذه الأنواع من الدوافع هي أنواع الأشياء التي هذا عهد تجعلنا ننظر إلى: عندما نرفض الدعوات بدافع الفخر أو الغضب أو الكسل. لكن مرة أخرى ، لا ينبغي أن نسيء استخدام هذا عهد لقول ، "أوه ، دعاني شخص ما إلى هذه الحفلة. كنت قد خططت بالفعل لذلك تأمل في ذلك المساء ولكن لا بد لي من الاحتفاظ بي وعود لذلك من الأفضل أن أذهب إلى الحفلة ". أعتقد أنه يجب علينا التمييز تمامًا بشأن الدعوات التي نقبلها ونرفضها. إذا كان هناك بعض الفوائد والمغزى لنا للذهاب ، فافعل ذلك. ولكن ، إذا كانت هناك أشياء أكثر أهمية أو إذا كان الذهاب إلى هناك سيكون أمرًا خطيرًا ويؤدي إلى الشقاق ، فيمكننا حينئذٍ رفض الدعوة.

الجمهور: ما الذي يمكن أن تقترحه بشأن دعوتك إلى مكان يكون فيه موقفًا صعبًا للغاية؟ على سبيل المثال ، أعرف مكانًا أصبحت فيه مضطربًا للغاية لأن الناس هناك يدفعون أزراري حقًا.

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أنه من المقبول الرفض إذا كنت متأكدًا تمامًا من أنك لست مستعدًا لذلك. ولكن بعد ذلك ، إذا رفضت الدعوة ، فاستخدم الوقت للقيام ببعض المهام التأمُّل حتى تتمكن من تقليل الأزرار. بدلاً من مجرد قول "أوه ، هؤلاء الناس يدفعونني للجنون ولن أذهب" ، أدرك أنك لست مستعدًا للتعامل مع الأمر. ربما تكون شديدة للغاية ومن المحتمل أن تخسرها وتدخل في قتال ، وهذا من شأنه أن يجعلهم غير سعداء. لذا ، هذه المرة يمكنك أن تقول لا ، ولكن حاول حقًا تحديد المشكلات التي تواجهك وفي المرة القادمة ، نأمل أن تقول نعم.

وفي الختام

إنه أمر مثير للاهتمام حقًا ، ربما خلال الأيام القليلة المقبلة ، كن منتبهًا حقيقيًا لهذه الخمسة الأولى وعود. وفكر حقا بهم. يمكنك إعادة التفكير في الكثير من المواقف التي حدثت في الماضي: "أوه نعم ، في ذلك الوقت دعاني شخص ما في مكان ما ورفضته. ما هو حقا دافعي هناك؟ هل كنت غاضبًا وسيئًا أم كان لدي حقًا شيء أكثر أهمية لأفعله؟ " أو ، "لم أجب على سؤال ذلك الشخص ، ما الذي كان يحدث بالفعل هناك؟" أعتقد أنه يمكن أن يكون مفيدًا للغاية ، لمساعدتنا في التعرف على أنفسنا. فكر في المواقف في الماضي والمواقف التي قد تواجهها وفكر في هذه الإرشادات.

حسنًا ، دعنا نجلس بهدوء لبضع دقائق.