طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

نذور بوديساتفا المساعدة: النذور 6-12

تعهدات بوديساتفا المساعدة: الجزء 2 من 9

جزء من سلسلة تعاليم مبنية على الطريق التدريجي إلى التنوير (لامريم) بالنظر في مؤسسة الصداقة دارما في سياتل ، واشنطن ، 1991-1994.

التقيم

LR 084: مساعد وعود 01 (بإمكانك تحميله)

النذور 6-7

  • التخلي عن قبول الهدايا النقدية أو الذهبية أو غيرها من الأشياء الثمينة التي يقدمها الآخرون لنفسه
  • التخلي عن عدم إعطاء الدارما لمن يرغب فيها

LR 084: مساعد وعود 02 (بإمكانك تحميله)

النذور 8-10

  • التخلي عن التخلي عن أولئك الذين كسروا نظامهم الأخلاقي بعدم إسداء النصح لهم أو عدم إعفائهم من الذنب.
  • التخلي عن عدم التصرف وفقًا للتدريبات المتعهد بها لأنه من شأنه أن يولد الإيمان بالآخرين أو يحافظ عليه
  • التخلي عن القيام بأفعال محدودة فقط لصالح الكائنات الواعية ، مثل الحفظ الصارم لـ تقليد الفينايا القواعد في المواقف التي يكون فيها عدم القيام بذلك مفيدًا بشكل أكبر للآخرين

LR 084: مساعد وعود 03 (بإمكانك تحميله)

النذور 11-12

  • التخلي عن عدم القيام بأعمال فضيلة الجسدي والكلام بحب ورحمة عندما ترى الظروف ذلك ضروريًا لإفادة الآخرين
  • التخلي عن قبول الأشياء التي حصل عليها المرء أو الآخرين من خلال أي من سبل العيش الخاطئة عن طيب خاطر

LR 084: مساعد وعود 04 (بإمكانك تحميله)

كنا نمر من خلال البوديساتفا وعود. تذكر أن هذه إرشادات أو اقتراحات من البوذا حول ما يجب ممارسته وما يجب تجنبه في ممارستنا. سواء أخذنا هذه وعود أم لا ، يمكن أن تكون مفيدة جدًا لنا لاكتساب فكرة عن الطرق المثمرة لاستخدام حياتنا.

دراسة البوديساتفا وعود، أيضًا ، يعطي فكرة عن الأشياء التي أ البوديساتفا يفعل وماذا البوديساتفا لا تفعل. إذا أحببنا نموذجًا يحتذى به في أ البوديساتفا- إذا اعتقدنا أنه شيء أنيق جدًا ونريد أن نكون كذلك - فهذا يوضح لنا بوضوح تام الأشياء التي يمكننا ممارستها في التطوير وما الأشياء التي يجب تركها وراءنا.

إنها طريقة محددة جدًا أو كيفية التدرب والعيش في الواقع كملف البوديساتفا يفعل. عندما نرى ذلك ، فإنه يمنحنا بعض التشجيع بدلاً من الشعور بأننا في الأسفل هنا وأن البوديساتفاس موجودون هناك ولن يلتقي التوأم أبدًا. يمكننا أن نرى أنه إذا بدأنا في ممارسة مثل هذا وعملنا بشكل خاص على نفس الدافع مثل البوديساتفا يمكننا أن نصبح بوديساتفا رسميًا: bodhisattvas مختوم ومعتمد.

التقيم

آخر مرة تحدثنا فيها عن الخمسة الأوائل البوديساتفا وعود التي كان لها علاقة بـ موقف بعيد المدى من الكرم. مرة أخرى ، هؤلاء هم الخمسة الأوائل وعود:

  1. تجنب عدم صنع الوهب إلى الجواهر الثلاث كل يوم مع الجسديوالكلام والعقل. هذه نذر يتضمن إظهار الاحترام الجسدي من خلال الانحناء والتصنع الوهب مع حديثنا بقول التغني والثناء. نستخدم العقل من خلال تذكر صفات الجواهر الثلاث وتصورهم.

  2. تجنب التصرف بأفكار أنانية عن الرغبة في الحصول على ممتلكات مادية أو سمعة. لا تتبع العقل الذي يقول ، "أريد ، أريد!" أو ، بطريقة مخادعة ، "أنا بحاجة ، أحتاج!"

  3. تجنب عدم احترام كبار السن ، أي أولئك الذين أخذوا البوديساتفا وعود أمامنا أو أمام من أخذ الرهبان أو الراهبات. وعود أمامنا ، لأننا إذا أخذنا في الاعتبار صفاتهم ، فهذا يساعدنا على تطوير نفس هذه الصفات.

  4. تجنب عدم الإجابة بصدق على الأسئلة التي يمكن للمرء أن يجيب عليها. بمعنى آخر ، إذا سأل شخص ما بصدق وأراد معلومات ، لكننا نحتفظ بهذه المعلومات لأنفسنا أو لا نرد عليها بسبب الكسل أو الغضب أو البخل ، فهي تعمل ضد هذا نذر.

  5. تجنب عدم قبول الدعوات من أصل الغضبأو الكبرياء أو الأفكار السلبية الأخرى. عندما يدعونا الناس إلى مكان ما ، إذا كان لدينا سبب وجيه ، فيمكننا رفض الذهاب. ولكن ، إذا كان رفضنا ناتجًا عن الغرور ، على سبيل المثال ، "حسنًا ، أنا جيد جدًا بحيث لا يمكن رؤيتي في صحبة هؤلاء الأشخاص" أو "هؤلاء الأشخاص عاملوني فاسدًا لذا سأرفض الدعوة من أجل الحصول على ، "أو شيء من هذا القبيل ، فليس من الجيد رفض دعوة.

لذلك ، كل هذه الأشياء في موقف بعيد المدى من الكرم عهود هي على وجه التحديد لمواجهة البخل و التعلق أو الرغبة في التمسك بأشياء لأنفسنا.

الجمهور: لماذا هؤلاء وعود يعبر عنها بطريقة سلبية؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لماذا يتم التعبير عنها بطريقة سلبية؟ لأنه من أجل معرفة ما يجب ممارسته كملف البوديساتفا، يجب أن نكون واضحين جدًا في أذهاننا بشأن ماهية تلك الأشياء التي تتعارض مع ما نحاول تحقيقه. لذلك ، من خلال التعبير عن وعود في الجانب السلبي - لتجنب هذا وهذا وذاك - نرى بوضوح شديد الإجراءات التي تعارض ما نريد تطويره. ومن خلال الاستدلال ، يمكننا أن نتجنب هؤلاء وممارسة أضدادهم.

القسم المساعد 6

التخلي: عدم قبول الهدايا النقدية أو الذهبية أو غيرها من المواد الثمينة التي يقدمها الآخرون لنفسه.

نقول ، ما هذا؟ من الذي قد يرفض النقود أو الذهب أو أشياء ثمينة أخرى؟ [ضحك] "أعطني! اكثر اكثر اكثر!" لماذا يوجد ملف عهد مثله؟ عادة ما يكون عقلنا ، عندما نقبل المال والذهب والأشياء الثمينة ، ليس في الحقيقة عقل الكرم أو عقل التعاطف مع الآخرين. إنه عقل يريد الأشياء لنفسه.

لذلك ، في كثير من الأحيان ، لمقاومة هذا الجشع ، فإننا نحاول عمدا وتبسيط حياتنا. نتخلص من أكبر قدر ممكن من الأشياء التي لا نستخدمها. ونحن لا نجمع المزيد ، خاصة المال والذهب والثروات والأشياء القيمة للغاية ، لأننا نعلم أنه شيء من شأنه أن يخلق الكثير من السلبية في أذهاننا. هذا هو أحد مستويات الممارسة ، أي حيث نبدأ: التبسيط وعدم قبول الأشياء الثمينة ، والقيام بها بدافع جيد.

هذه نذر يخاطب الوضع عندما يعرض علينا الناس الأشياء بموقف صادق ويمارسون الكرم ، يجب أن نمنحهم الفرصة ليكونوا كرماء ويقبلوا هداياهم. ما يلمسه هذا حقًا هو أنه في كثير من الأحيان عندما نبدأ في الممارسة بشكل مكثف - وخاصة الأشخاص الذين لديهم رهباني وعود- نتخلص من كل شيء. إذا هذا نذر يشير إلى أنه من الممكن قبول الأشياء إذا كنا نفعل ذلك لصالح الآخرين. لا نحتاج إلى التشبث بإصرار بفكرة عدم امتلاك المال والذهب وأشياء من هذا القبيل.

ما يحصل عليه هو أنه من المقبول امتلاك هذه الأشياء وقبولها عندما تُعرض علينا طالما أننا نستخدمها فقط لصالح الآخرين. لذلك ، إذا كان هناك شخص ما الوهب الأشياء التي يمكنك إعادة توزيعها لصالح الآخرين ، أو شخص ما الوهب لك ويريدون أن يصنعوا الخير الكارما من كونك كريمًا ، فعليك أن تقبل.

سأشارك مثالًا واحدًا قصفني بهذا المنزل. كان ذلك منذ سنوات عديدة عندما كنت في أحد مراكز أساتذتي في جنوب كاليفورنيا. كان زونغ رينبوتشي ، أحد المعلمين المذهلين ، هناك يعطي التعاليم. كان بعض الناس سيأخذه إلى ديزني لاند وفكرت ، "واو ، كم هو رائع أن تذهب إلى ديزني لاند مع زونغ رينبوتشي ،" لأن هذا اما هو ، هو حقًا البوذا. وماذا كان سيفعل في ديزني لاند؟ [ضحك] وفكرت ، "واو ، أود حقًا أن أفعل ذلك" ، لكنني كنت مفلسًا تمامًا. لم يكن لدي الكثير من المال على الإطلاق.

كانوا يخططون للرحلة إلى ديزني لاند ، وسألني أحدهم وقلت ، "أنا آسف ، لا يمكنني الذهاب." كنت أفكر بداخلي ، "أريد أن أذهب ، أريد أن أذهب ، أريد أن أذهب" ، كما تعلمون ، هذا العقل الصغير الحقيقي. [ضحك] ولكن ، قلت ، "لا ، لا يمكنني الذهاب." وبعد ذلك ، جاء أحد الطلاب وأعطاني عشرين دولارًا وقال ، "هذا حتى يمكنك الذهاب إلى ديزني لاند مع رينبوتشي." وقلت ، "لا ، لا ، لا ، لا يمكنني قبول ذلك. لا يمكنني قبول ذلك "، لأنني رأيت أنه ليس لدي مثل هذا الموقف الجيد هنا. كان معلمي جالسًا في مكان قريب وجاء إلي بعد ذلك وقال ، "يجب أن تأخذ ذلك". قلت ، "Geshe-la ، لا أستطيع. لم يكن عقلي في مثل هذه الحالة الجيدة ". قال ، "غير رأيك! هذا الشخص يحاول خلق بعض الخير الكارما بكونك كرمًا ويجب أن تسمح له بذلك ". على أي حال ، لم يقدم الشخص مرة أخرى ، وانتهى بي الأمر بعدم الذهاب. [ضحك] لكن لدي قصة جيدة لأرويها وكان لها بصمة قوية. عندما يقدم الناس ، يجب أن نقبل.

رفض الهدايا أو إعادتها مبررًا

الآن ، هناك مواقف معينة يمكننا أن نرفض فيها بشكل مبرر: إذا كنت تعلم أن الشخص الذي يعطيك شيئًا سيئًا للغاية ويحتاج إلى العنصر ، أو إذا كنت تعتقد أن الشيء قد يكون مسروقًا ، فلا يجب عليك قبوله. أو ، لسبب ما ، فإن الشخص الذي يعطيك شيئًا ما سيقع في مشكلة ، لأنه تخلّى عنه ؛ أو ، إذا كنت تعلم أن لديك دافعًا رهيبًا حقًا لقبول العنصر وأنك ستستخدمه لنفسك ؛ أو ستزيد من قدراتك الخاصة التشبث، إذن ، لا بأس في رفض قبولها.

الشيء الآخر الذي رأيت المعلمين يفعلونه كثيرًا هو أنهم سيقبلون شيئًا ما ثم يعرضونه مرة أخرى. لأنه ، في بعض الأحيان ، تعرف أن الناس لا يملكون الكثير من المال ولكنهم يرغبون بشدة في العطاء ويشعرون بالسوء عندما يقدمون شيئًا وتقول ، "لا ، لا أريد ذلك." غالبًا ما أرى أساتذتي يقبلون شيئًا ما ثم يعرضونه مرة أخرى. الفكرة هي أن كلاهما يحصل على الخير الكارما من صنع الوهب. أنت تقبل أولاً الوهب، ثم اعرضها مرة أخرى. أتذكر ذات مرة عندما كنت أعيش في إيطاليا ، كانت هناك امرأة أرادت أن تعطيني شيئًا عندما كنت أغادر. لم يكن لديها الكثير من المال وأعطتني ساعتها. كنت أعلم أنها بحاجة إلى ساعتها فأعدتها إليها.

دافعنا في القبول والرفض

هذه نذر يتحدىنا أن ننظر إلى دوافعنا عندما نقبل الأشياء من الناس وأن نراقب عقولنا حقًا. إنه تحدٍ أن تراقب العقل الذي يقول ، "قودي ، شخص ما يعطيني شيئًا ما ،" وكذلك العقل الذي يقول ، "أوه لا ، لا يمكنني تحمل ذلك لأنني سأكون ملزمًا تجاه الشخص الآخر - أنا سوف ندين لهم بشيء ". إنه عقل أناني يرفض الوهب بسبب الرغبة في ألا يكون مدينًا لذلك الشخص. أو ، سبب آخر لرفضنا للأشياء في كثير من الأحيان هو أننا نشعر أننا لا نستحقها: "من أنا؟ أنا لا أساوي كثيرا ، فلا ينبغي أن يعطوني أي شيء ".

هذه الأنواع من الدوافع الأنانية التي تجعلنا نرفض هدايا الآخرين تؤذي مشاعرهم وتمنعهم من خلق الخير. الكارما. إذا هذا نذر هي دعوة لمراقبة هذا الدافع عن كثب. الشخص المرفق: "حسنًا ، لقد حصلت على شيء!" بالإضافة إلى الجانب الآخر: "لا ، لا يمكنني قبول ذلك لأنني لا قيمة لي."

إنه أمر مثير للاهتمام للغاية لأنه في الغرب ، غالبًا ما نواجه صعوبة كبيرة في الاستلام مثلما نواجه صعوبة في العطاء. أليس كذلك؟ أحيانًا يكون من الصعب جدًا علينا أن يعطينا أحدهم شيئًا بدافع المودة الخالصة أو الكرم. هناك جزء من أذهاننا يقول ، "أنا عديم القيمة ، كيف يمكنهم أن يعطوني شيئًا؟ إذا كانوا يعرفون فقط من أنا حقًا فلن يعطوني هذا ". لذا ، نريد أن نرفض. أو ، يقول العقل ، "أوه ، سأدين لهم بشيء ما ،" الدخول في شيء ما أو غيره أو عقل مشبوه.

يصعب علينا أحيانًا قبول الهدايا. كما يصعب علينا أحيانًا قبول مدح الناس. عندما يمنحنا شخص ما هدية الثناء ، غالبًا ما نقول ، "أوه ، لا ، لا ، لا ،" وهو نوع من إخبار الشخص بأنه كاذب. أليس كذلك؟ يجاملوننا ونحن نرفض ذلك. من الصعب علينا أن نتقبلها ونقول شكراً لك ، ليس بكل فخر ، ولكن لمجرد قبول هدية المديح.

الشعور بعدم استحقاق تلقي الهدايا

يمكن أن يمتد هذا إلى قبول عاطفة الناس أو حبهم. في بعض الأحيان لدينا مشاكل صعبة للغاية مع ذلك. نشعر جميعًا بالوحدة نوعًا ما: "لا أحد يحبني بما فيه الكفاية." هذا هو نوع ما نشعر به في قلوبنا. ولكن ، عندما يحاول شخص ما أن يحبنا ، فإننا ندير الاتجاه الآخر. شخص ما يحاول أن يمنحنا الحب والعاطفة - وأنا لا أتحدث عن الأشياء الرومانسية - ونعتقد ، "يا إلهي ، لا يمكنني قبول هذا. أنا لا قيمة لها." ولذا فإننا نبعد ذلك أيضًا.

على الرغم من أن هذا نذر يتناول ، على وجه الخصوص ، الأشياء الثمينة مثل المال والذهب والثروات ، وأعتقد أنه من المثير للاهتمام في ثقافتنا الاستقراء على ذلك والتفكير في كل الأشياء اللطيفة واللطيفة المختلفة - الحب والثناء والأشياء التي يقدمها لنا الناس - نحن كذلك غالبًا ما يواجهون صعوبة في الاستلام والقبول. من المثير للاهتمام أن ننظر إلى ذلك. غالبًا ما يكون هناك عقل أناني لا يسمح لنا باستلامه. أليس كذلك؟

ذات يوم سألني أحدهم عن تدني احترام الذات ، وعن العلاقة بين تدني احترام الذات و التمركز حول الذات. يبدو أنه مع تدني احترام الذات ، لا يوجد الكثير من الإحساس بالذات. ولكن ، في الواقع ، هناك إحساس كبير بالذات ، وهناك الكثير من الاعتزاز بالنفس والكثير من الأشياء التمركز حول الذات مع تدني احترام الذات. نجعل كل شيء يدور حول هذا "أنا" الرهيب. أناني تمامًا ، أليس كذلك؟ "يجب أن أعمل بجد لأجعل نفسي أكثر أهمية من أي شخص آخر ، لذلك سأعتقد أنني أسوأ شخص. بهذه الطريقة أنا مميز من أي شخص آخر. أنا لا قيمة لهم أكثر منهم ". [ضحك] هذه النظرة إلى أنفسنا تمنعنا أيضًا من قبول الأشياء التي يقدمها لنا الناس.

القسم المساعد 7

التخلي: عدم إعطاء الدارما لمن يرغب فيها

عندما يطلب الناس دارما ، فإنهم يطلبون منا إعطاء تعليم لقيادة أ التأمُّل، أو شيء من هذا القبيل ، وإذا رفضنا لأننا كسالى ، أو نشعر بأننا أفضل من أن نفعل ذلك ، أو أننا غاضبون من الناس أو شيء من هذا القبيل ، فسيكون ذلك مخالفًا لهذا نذر. هذا لا يعني أنه في كل مرة يطلب منك شخص ما إعطاء تعليم ، عليك أن تقدمه ، لأنه إذا كان التعليم غير مناسب للشخص الذي يسأل ، على سبيل المثال ، إذا كان المبتدئ يطلب أعلى مستوى من اليوجا التانترا تعاليم ، ثم بالطبع يمكنك رفض. أو ، الأفضل من ذلك ، ما يمكنك قوله هو ، "إذا كنت تريد هذا التدريس ، يجب أولاً أن أعطيك هذه". وبعد ذلك تقوم بإعدادهم.

يمكنك أيضًا الرفض إذا لم يكن لديك الوقت الكافي أو إذا كنت تفعل شيئًا آخر مهم جدًا. بشكل عام ، لا بأس من الرفض إذا كان الموضوع غير مناسب لهم ، أو إذا كنت مريضًا ، أو لم يكن لديك الوقت ، أو شيء من هذا القبيل. لكن بخلاف ذلك ، إذا سألنا أحدهم ، فعلينا أن نحاول. بالطبع إذا كنا لا نعرف الموضوع ، فمن الأفضل رفضه. بمعنى آخر ، لا ينبغي أن نقبل الحديث عن شيء ما إذا كنا لا نعرف ما هو. ولكن إذا كانت لدينا فكرة ما ، فمن الجيد القيام بذلك.

سأخبرك قصة أخرى عن هذا. أنت تسمع كل أسراري. لدي ذكريتان من هذا الحدث لذا ربما حدث أكثر من مرة. اللاما طلب مني Yeshe أن أقود مجموعة مناقشة في إحدى دورات Kopan الكبيرة. كنت راهبة جديدة وشعرت أنه لا توجد طريقة يمكنني القيام بها. انا قلت، "اللامالا أستطيع فعل أي شيء. أنا لا أعرف أي شيء ". نظر إلي وقال ، "أنت أناني!" [ضحك]

الجمهور: قالها بالإنجليزية؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالتأكيد، اللاما Yeshe يتحدث الإنجليزية - بوضوح تام في اللغة الإنجليزية! [ضحك] تشير هذه القصة حقًا إلى أنه إذا كان هناك شيء يمكننا القيام به أو تقديمه بطريقة ما ، فيجب علينا تقديمه. بالطبع ، كما قلت ، إذا كنا حقًا ، بصدق ، لا نعرف أي شيء عن الموضوع ، على سبيل المثال ، إذا طلب منك شخص ما تدريس نص لم تدرسه من قبل ، فمن الواضح أنه يجب عليك رفضه. ولكن إذا كان هناك شيء يمكننا القيام به ، فمن الجيد القيام به.

الجمهور: إذا سألك صديق كيف تأمل، ماذا عليك ان تفعل؟

أعتقد أنه في هذه المواقف ، لا بأس بتعليمهم التنفس البسيط التأمُّل. يمكنك تعليمهم ذلك وفي نفس الوقت يمكنك إحالتهم أيضًا إلى الكتب والمعلمين والخلوات وشرح ، "ما أقوم بتدريسه إياك هو القليل فقط ، إنه قليل الذوق. ولكن إذا كنت تريد حقًا الحصول على النكهة ، ففكر في الذهاب إلى هذا الفصل أو التراجع ". أعتقد أن هذا جيد مع أصدقائك. أنت لن تعلمهم فاجراساتفا التأمُّل، أنت تعلمهم التنفس فقط. لا بأس ، إنهم يتنفسون على أي حال. [ضحك]

حسنًا ، إذن ما ورد أعلاه المساعد السبعة وعود يجب أن تفعله مع موقف بعيد المدى من الكرم والتصدي للبخل و التعلق التي تمنعنا من تطوير ذلك.

الوعود المساعدة 8-16: يتعهد بإزالة العقبات التي تحول دون الموقف بعيد المدى للانضباط الأخلاقي

وعود ثمانية إلى ستة عشر له علاقة بإزالة العقبات أمام موقف بعيد المدى من الأخلاق أو الانضباط الأخلاقي ويتعاملون كثيرًا مع البوديساتفا ممارسة الأخلاق. تذكر ، كمقدمة لملف البوديساتفا ممارسة الأخلاق ، نمارس مستوى الأخلاق في براتيموكشا. هؤلاء وعود تشمل الخمسة عهود، الثمانية ليوم واحد عهود، والرهبان والراهبات وعود. هذه كلها عهود لتحقيق التحرير الذاتي ، أو Pratimoksha باللغة السنسكريتية. براتيموكشا وعود تعامل مع مواقف واضحة للغاية وتناول الأفعال اللفظية والجسدية: "لا تقل هذا ، لا تقل ذلك ، لا تفعل هذا ، لا تفعل ذلك." لذلك ، إضافة إلى هذا الأساس من الأخلاق ، هؤلاء وعود تبين لنا كيفية ممارسة الأخلاق بصفتها أ البوديساتفا.

القسم المساعد 8

التخلي: التخلي عن أولئك الذين كسروا نظامهم الأخلاقي بعدم إسداء النصح لهم أو عدم إعفائهم من ذنبهم.

هذه نذر يشير إلى شخص كسر نظامه الأخلاقي - دعنا نقول أ رهباني الذي كسر وعود أو شخص عادي مع الخمسة عهود الذي كسر وعود. لا يجب أن نرد بـ ، "Woo! أنت شخص مروع ، شخص شرير! لقد كسرت الخاص بك وعود ولا أريد أن أكون في أي مكان بالقرب منك! كيف يمكنك أن تفعل شيئًا فظيعًا كهذا! " لا ينصح باستخدام هذا النوع من المواقف غير المتعاطفة تجاه شخص أخرق.

هذه نذر ينص على أنه عندما يخالف الناس أخلاقهم ، فمن مسؤوليتنا أن نتحلى بموقف رحيم تجاههم ومساعدتهم. بعبارة أخرى ، ساعدهم من خلال تشجيعهم على القيام بذلك التنقية أو الذهاب إلى معلمهم أو رئيس الدير والاعتراف بخطئهم. أو اذهب أمام السانغا المجتمع والاعتراف بخطئهم. لذا ، بدلاً من الشعور بالاشمئزاز من شخص ما وطرده بعقل غاضب أو مستقيم ، ساعده على التطهير والتعويض.

هذا مختلف تمامًا عما إذا كان شخص ما قد كسر وعود وهم يشجعونك أيضًا على كسر وعود. إذا كان هذا هو الوضع ، عليك أن تكون واضحًا جدًا مع الشخص الذي لا تريد أن تتسكع معه. ولكن ، إذا كان هذا موقفًا يوجد فيه إمكانية للتأثير الإيجابي على الشخص ومساعدته على التعويض ، فلا ينبغي أن نستبعده من تعاطفنا أو التقليل من شأنه أو عدم التسامح معه أو عدم مساعدته.

هذه نذر هو حقًا تأنيب للعقل الصالح. نواجه صعوبة أحيانًا في القبول عندما يرتكب الآخرون أخطاء لأننا نريد أن نضع الناس على قواعد - حتى أصدقاؤنا العاديون في دارما. وعندما يكسرون وعود نحن غاضبون جدا منهم. قد نفكر ، "كنت بحاجة إلى أن تكون على قاعدة. كنت بحاجة إلى أن تكون مثالاً جيدًا. كنت بحاجة لك لتكون مثاليا. كيف يمكنك أن تخذلني ولا تكون كاملًا؟ اخرج من هنا!" يمكننا أن نصبح غاضبين جدًا أو مستقلين. نحن بحاجة لمشاهدة هذا ، لأنني أجد أنه ، خاصة في أمريكا ، نحب أن نضع الناس ثم نمزقهم. نحن نفعل ذلك في السياسة ونفعله في كل شيء تقريبًا.

القسم المساعد 9

التخلي عن: عدم التصرف وفقًا للتدريبات المتعهد بها لأنه من شأنه أن يولد الإيمان بالآخرين أو يحافظ عليه

عندما أخذنا الخمسة عهود، أو أنواع أخرى من عهود، ليس من الجيد إهمالهم على أي حال ، ولكن خاصة إذا كان ذلك سيضر بشخص آخر ويجعلهم يفقدون الثقة ، فهذه ضربة مزدوجة ، لأننا نؤذي أنفسنا ونؤذيهم أيضًا. هذه عهد يشير إلينا أنه عندما يكون ذلك مهمًا لإيمان الآخرين ، يجب أن نكون حذرين للغاية بشأن أفعالنا ، وكذلك التأكد من أننا نحافظ على عهود حسن.

لذلك ، بشكل عام ، ما هذا نذر يشجعنا على القيام بذلك هو التصرف والتحدث والقيام بالأشياء بطرق تولد الإيمان بالآخرين. مثال على ذلك هو إذا طلب منك شخص ما تعليمًا معينًا أو تعليمات معينة ، على الرغم من أنها قد لا تكون ممارسة مفضلة لديك ، وعلى الرغم من أنها قد لا تكون تدريبًا خاصًا. البوديساتفا الممارسة ، إذا كان من شأنه أن يفيد ذلك الشخص ويولد الإيمان به ، فعلينا أن نعطيها. ولكن ، إذا رفضنا وقلنا ، "هذه ليست ممارستي المفضلة ، لذلك لن أعلمك على الإطلاق" ، أو شيء من هذا القبيل ، فسيكون ذلك بمثابة مواجهة عهد.

مثال آخر يتضمن سلوكًا فظًا للغاية: أشياء من شأنها أن تجعل الناس يفقدون الثقة بنا. في المواقف ، على وجه الخصوص ، حيث نتصرف كممثلين للمجتمع البوذي ، إذا تجولنا في التنفيس ، ونفخ ، ونغلق الأبواب وكوننا متسلطين ، فهذا يجعل الناس يفقدون إيمانهم. لذلك ، يجب أن نكون على دراية بهذا وأن نراقب سلوكنا. هذا لا يعني أنه يجب عليك أن تتوتر حيال ذلك: "يا إلهي ، أنا أمثل المجتمع البوذي ، هل أفعل ذلك بشكل صحيح؟" نحن نميل إلى القلق بشأن "هل أفعل ذلك بشكل صحيح؟" وتصاب بالعصبية أيضًا. البوذا لم يكن بحاجة إلى إرشادنا إلى كيفية القيام بذلك. نحن جيدون جدًا في القيام بذلك بمفردنا. هذا ليس ما نذر يقول.

ماذا نذر هو أن تكون مدركًا لسلوكنا وكيف يؤثر على الآخرين ، وأن تكون مدركًا أنه إذا تصرفنا بشكل متسلط مثل الفم الكبير ، فسوف نعطي الناس وجهة نظر معينة ربما حول ماهية البوذية ، أو ما نحن عليه كممارسين لها البوذية. وهكذا ، بما أننا في قلوبنا نريد حقًا أن نكون في خدمة الآخرين ونفيدهم ، علينا أن نكون مدركين لسلوكنا ونتصرف بشكل مناسب. مثال آخر على السلوك غير الماهر هو السكر: الذهاب إلى مكان ما ، والسكر والتصرف بشكل صاخب حقًا. أو ، التدخين ، جعل النساء ، "الرجولة" - كل هذه أشياء من شأنها أن تجعل الناس يفقدون إيمانهم.

القسم المساعد 10

التخلي: إن القيام بإجراءات محدودة فقط لصالح الكائنات الواعية ، مثل الالتزام الصارم بقواعد فينايا في المواقف التي يكون فيها عدم القيام بذلك سيكون ذا فائدة أكبر للآخرين

بينما التاسع عهد يؤكد على أهمية حفظ تقليد الفينايا (تأديب الرهبان والراهبات) أو براتيموكشا وعود (الذي يتضمن وعود للأشخاص العاديين) ، هذا عهد تقول أنك إذا كنت في موقف صعب وهناك القليل جدًا تقليد الفينايا حكم مقابل فائدة كبيرة للآخرين يمكن القيام بها ، فمن الأكثر مهارة أن تفعل الشيء الذي يفيد الآخرين.

يتضمن أحد الأمثلة الكلاسيكية قاعدة عدم السماح للرهبان بلمس الأشخاص من الجنس الآخر. لذا ، إذا كان هناك رجل يغرق في النهر ، وقلت ، "أنا آسف ، لا يمكنني إنقاذك ، أنا راهبة" ، فهذا ليس تعاطفيًا. من المنطقي بالنسبة لي أن أقفز وأنقذه. (آمل ألا يزن كثيرًا!) بالطبع ، ينطبق نفس الشيء على ملف راهب.

مثال آخر على تقليد الفينايا القاعدة هي عدم الركوب في السيارة. الآن ، إذا احتفظت بذلك نذر حرفيا ، سيكون من الصعب للغاية أن تستفيد الكائنات الحية. لذلك ، لهذا السبب ، يجب ألا أتبعها حرفياً. سبب ال نذر هو لأنه في الهند القديمة ، عندما تركب مركبة كان يجرها شخص أو حيوان. لقد كان شيئًا تسبب في إكراه الآخرين. أيضًا في الهند القديمة ، عندما ركبت مركبة ، كان من السهل جدًا أن تشعر بالفخر لأن العديد من الأشخاص لم يركبوا المركبات. لذلك من أجل منع الرهبان من أن يصبحوا فخورين ، هذا نذر اعتمد. ولكن ، في الوقت الحاضر ، إذا كنت سألتزم بها بصرامة شديدة ، فمن المؤكد أنها ستؤثر على قدرتي على إفادة الآخرين. إذن ما هذا نذر يقول أنه في مثل هذه الظروف ، فإن الشيء الذي يعود بالنفع الأكبر هو ما يجب علينا فعله.

تعقيدات مع قواعد فينايا

الجمهور: لماذا لا يغيرون نذر?

نحن الغربيون ننظر إلى الأشياء بشكل مختلف تمامًا عن الأشخاص في المجتمع الآسيوي. في ذلك الوقت البوذا قال لمرافقه أناندا ، "يمكنك تغيير القاصر وعود إذا اجتمعت الجماعة ومجتمع الشيوخ ". الآن ، لم يسأل أناندا من كان القاصر وعود والتي كانت الرئيسية وعود. لذا ، وبسبب ذلك ، فإن جميع الأجيال القادمة لم ترغب في أن تتخبط وتغير شيئًا قد يكون كبيرًا نذر. إنهم يشعرون أنه من الأفضل الاحتفاظ بها بالطريقة نفسها البوذا علمتها. ستجد في تايلاند ، هناك أكيد وعود التي يتم الالتزام بها بصرامة شديدة ، ولكن في الصين والتبت ، فهي ليست كذلك. ومع ذلك ، لا يحتفظ التايلانديون بجميع وعود في ال تقليد الفينايا حرفيا تماما. اجان امارو ا راهب في التقاليد التايلاندية ، وكنت أتحدث عنها. إنه يركب المركبات أيضًا.

لذلك فهو ممتع للغاية. شاهدت مقطع فيديو مرة واحدة لمؤتمر الرهبان الغربيين والشرقيين وظهر هذا الموضوع المحدد. كان الرهبان الآسيويون يقولون ، "إذا غيرت هذا نذر حول ركوب المركبات ، ثم ستقوم بتغيير هذا ، ثم ستغير ذلك ، وقريبًا جدًا لن يتبقى أي شيء ". وأجابت راهبة غربية ، "لكن التطبيق العملي هو ، إذا حافظنا على وعود نفس الشيء تمامًا ثم يفسرها الأشخاص بشكل مختلف فيما بينهم ولا يحتفظون بها حرفيًا على أي حال ، فأنت تطور في أذهان الناس موقفًا من ، "لست مضطرًا للاحتفاظ بهذه الأشياء ،" لكسر هذا وسوف تكسر ذلك. " لقد أعطت نوعًا ما نفس الحجة من وجهة نظر معاكسة.

لذلك ، ما حدث بشكل أساسي هو أن كل شيء تم الاحتفاظ به على أنه البوذا وضعها ، ولكن بعد ذلك تفسر التقاليد المختلفة تقليد الفينايا طريقتهم الخاصة. حتى ضمن تقاليد معينة ، تفسر الأديرة المختلفة والمعلمون المختلفون القواعد بشكل مختلف. أعتقد أنه سيكون من الصعب تغيير القواعد.

الجمهور: فعل الدالاي لاما قل شيئًا عن تغيير بعض القواعد في تقليد الفينايا?

مركز التجارة الافتراضية: قال إننا يمكن أن ندعو إلى مؤتمر لجميع الشيوخ من جميع التقاليد ، وهو ما يتطلبه الأمر لتغيير تقليد الفينايا. ولكن ، نظرًا لأن هذا مستحيل نوعًا ما ، فإن ما أراد حضرته أن يفعله هو جمع بعض كبار السن في التقليد التبتي معًا ، وبالطبع لن يغيروا أي شيء حرفيًا في وعود لكنهم سيتحدثون عن كيفية إعادة تفسير الأشياء. وبعض المقاطع التي كتبت في وقت لاحق من البوذا يمكن حذفها. على سبيل المثال ، لم يتم تطوير القواعد المتحيزة جنسانياً لطقوس الترسيم من قبل البوذا. جاءوا في وقت لاحق. لذا ، فإن الشيوخ لن يغيروا أي شيء وعود، ما عليك سوى إعادة تفسيرها وحذف بعض الأشياء التي تم تطويرها لاحقًا.

مسألة تغيير قواعد فينايا المتحيزة جنسانياً

الجمهور: ماذا سيكون تأثير حذف القواعد المتحيزة جنسانياً؟

مركز التجارة الافتراضية: آمل أن يغير ذلك ، على الأقل ، ترتيب المقاعد في الغرب. في الشرق ، إذا تم تغيير ترتيب المقاعد ، فإن شعوري الشخصي هو أن الجميع سيفزعون. لن تجلس الراهبات أبدًا على قدم المساواة مع الرهبان. سيشعرون بعدم الارتياح بشكل لا يصدق مع ذلك. لذا أنا الشك أنه سيتغير كثيرًا في آسيا. لكن سواء تغيروا أم لا ، أعتقد أننا هنا في الغرب يجب أن نتغير.

هناك مرة أخرى ، عندما يزور الرهبان الغربيون آسيا ، أعتقد أنه إذا كان هناك أي شيء ، فإن الغربيين بحاجة إلى أن يصبحوا أكثر تقليدية قليلاً. على سبيل المثال ، ما يحدث عادةً عندما نلتقي جميعًا في دارامسالا هو أنه من بين الرهبان الآسيويين يجلس الرهبان أولاً ، ثم الراهبات ، ثم الأشخاص العاديون. في القسم الغربي ، يجلس الناس العاديون أولاً ويتفرق الرهبان والراهبات في أي مكان يمكنهم فيه الضغط على أنفسهم. أعتقد أن الغربيين بحاجة إلى أن يصبحوا أكثر تقليدية قليلاً. [ضحك] لا يتعلق الأمر بسحب الرتبة أو التسلسل الهرمي. إنه شيء عملي. ما حدث لي في دارامسالا هو أنني اضطررت للجلوس خلف زوجين ، وكانا يفعلان هذا وكان ذلك يشتت الانتباه حقًا ، وكنت أحاول الاستماع إلى التعاليم. لذلك استطعت أن أرى سبب جلوس هؤلاء الأشخاص خلف الرهبان والراهبات. [ضحك] هذا منطقي بالنسبة لي. [ضحك]

لتلخيص نقاط هذا نذر، تذكر أن ما يقوله هو أنه عندما يكون هناك فائدة أكبر يمكن تحقيقها ، إذا حافظت على صغر حجمها تقليد الفينايا وعود، فإنه يتعارض مع البوديساتفاالغرض.

القسم المساعد 11

التخلي: عدم القيام بأفعال غير فاضلة من الجسد والكلام برأفة محبة عندما ترى الظروف ذلك ضروريًا لإفادة الآخرين.

إذا كانت هناك مواقف معينة يكون فيها القتل ، أو السرقة ، أو السلوك الجنسي غير الحكيم ، أو الكذب ، أو الكلمات القاسية ، أو الكلمات المثيرة للانقسام ، أو الكلام الفارغ لصالح الكائنات الحية ، إذن ، إذا لم تفعل ذلك ، فأنت تكسر البوديساتفا نذر.

القصة الكلاسيكية التي ربما سمعت عنها مرات عديدة تدور حول البوذا عندما كان قبطان سفينة. كان هناك 500 تاجر على متنها وكان أحدهم سيقتل الآخر 499 البوذا كان يعلم أنه من الأفضل له أن يودي بحياة هذا الشخص بالشفقة تجاه هذا الشخص وكذلك مع 499 آخرين. بعبارة أخرى ، كان يعلم أنه من الأفضل القيام بذلك بدلاً من السماح للرجل بقتل 499 شخصًا آخرين. هذه القصة هي مثال جيد للحفاظ على هذا نذر لأنه يصف كيف أنه في مثل هذه المواقف سيكون بالتأكيد أكثر فائدة للقيام بعمل سلبي في خدمة إفادة العديد من الكائنات.

العيب هو أنه من الصعب جدًا القيام بهذه الأنواع من الإجراءات بدافع جيد ، علاوة على ذلك ، يمكنك بسهولة القيام بذلك نذر، قم بترشيدها وجعلها كما تريدها. في الواقع ، أعتقد أنه فقط عندما تصل إلى مستوى معين على البوديساتفا المسار الذي يمكنك القيام به بصدق. لا أستطيع أن أتذكر ما إذا كان هذا هو الوقت الذي دخلت فيه مسار التراكم عند هذه النقطة سيكون لديك عفويًا البوديتشيتا، أو قد يكون أعلى على الطريق - لا أتذكر. لكن بالتأكيد ، عفوي البوديتشيتا قبل أن تتمكن من القيام بذلك بصدق.

ولكن ، قد تكون هناك مواقف في حياتنا ، على سبيل المثال ، لنفترض أنك ولدت في موقف كان من الممكن أن تقتل فيه هتلر ومنعت كل ذلك من الحدوث. ربما ليس لديك البوديتشيتا، ولكن ربما تبذل قصارى جهدك وتقول ، "أنا على استعداد لقبول النتائج السلبية بنفسي من خلال هذا الإجراء." لكن ، إذن علينا أن نكون حذرين حقًا بشأن ما نقوم به. إنها ليست مجرد مسألة ، "حسنًا ، أنا لا أحب هذا الشخص لأنه مثل هتلر ، ومن أجل منفعة الكائنات الحية سأقتله." هذا مجرد تبرير: صنع الأعذار وكسر مجموعة كاملة من وعود.

إذن ما هذا نذر هو أن العشر غير الفضائل ، أو على الأقل سبع من الجسدي والكلام ، ليست أمورًا صعبة وسريعة ، ولكن قد تكون هناك بعض المواقف التي يتعين علينا فيها ، لصالح الآخرين ، القيام بهذه الأشياء.

معرفة دوافع الفرد

أيضا ، الدافع وراء العمل مهم جدا. ما يقال عادة من حيث الفعل هو أنه إذا كان هناك شيء يمكن أن ينتج فائدة طويلة الأجل (المعنى طويل المدى من حيث الكارما تقوم بإنشائه) والمنفعة قصيرة المدى ، افعلها. إذا كان ينتج عنه فائدة طويلة المدى وعدم الراحة على المدى القصير ، فلا يزال من المفيد القيام به ، لأن الكارما يمكن أن تكون قوية جدًا وستفوق الفائدة طويلة المدى على الانزعاج قصير المدى الناتج عن القيام بذلك. إذا كان شيئًا ليس له فائدة طويلة المدى ولكنه له مكاسب قصيرة المدى ، فمن الأفضل عدم القيام به ، لأنه إذا لم يكن له فائدة طويلة المدى فهذا مؤشر على أنه نوع من الفعل الكرمي السلبي. على الرغم من أنه قد يجلب لك فائدة على المدى القصير ، إلا أن المنفعة قد اختفت تمامًا بعد فترة وبقيت مع النتيجة الكارمية الكاملة. وإذا كان الإجراء على المدى الطويل لا فائدة منه وعلى المدى القصير يسبب ضررًا ، فلا تفعله بالتأكيد.

بالأمس كنت أفكر في الكيفية التي لا تظهر بها أسئلة حول دعم الحياة ونوعية الحياة في الهند ، لأنه عندما تكون في الهند أو حتى في المجتمع التبتي في الهند ، لا يوجد نظام لدعم الحياة للناس لربطك به لمدة تصل إلى 50 مليون سنة. وعندما تمرض ، لديك الجسدي ينهار ، ولا تفكر مليًا في المشكلات المتعلقة بنوعية الحياة. أحد أساتذتي أصيب بسرطان المعدة وتوفي في غضون أشهر. وأنه كان عليه. عاد إلى الهند ، وأقام في دارامسالا وتوفي في غضون أشهر. في الغرب ، ربما كان قد تم توصيله بهذه الآلة وتلك الآلة وكان لديه علاج كيماوي وكذا وكذا. وبعد ذلك تحصل كل هذه الأشياء الصعبة حقًا تحدث. من الصعب.

لذلك ، من المهم أن نلفت الانتباه إلى أنفسنا. يمكننا أن ننظر إلى الآخرين ونقول ، "لا أعرف لماذا فعلوا ذلك." ربما قاموا بعمل بدافع رحيم بشكل لا يصدق أو ربما فعلوا ذلك بدافع فاسد. لكن الفعل نفسه قد لا يكون من النوع الذي يمكنني القيام به بدافع جيد. لذا فإن ما إذا كانوا يفعلون ذلك بدافع جيد أم لا هو خارج الموضوع. إذا لم أتمكن من القيام بهذا الإجراء نفسه بدافع جيد ، فلا ينبغي أن أشارك فيه.

الجمهور: هل تقول ، على سبيل المثال ، أن استخدام العلاج الكيميائي كعلاج للسرطان ليس بالضرورة أفضل نهج دائمًا؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، الأمر متروك تمامًا للفرد ما إذا كان يريد هذا النوع من العلاج أم لا. لا يعتمد نجاح العلاج الكيميائي على المواد الكيميائية فحسب ، بل يعتمد أيضًا على موقف الفرد تجاهه.

إذا لم يكن لديك موقف جيد ، فقد يكون من الأفضل بالفعل عدم القيام بذلك. تعتمد كل حالة على العديد من العوامل بحيث لا يمكننا الحكم على ما يفعله الآخرون. إذا كنا في الموقف ، فعلينا أن ننظر إلى ما هو منطقي بالنسبة لنا. أستاذي الذي كان مصابًا بسرطان المعدة كان بإمكانه اختيار البقاء في الغرب والالتحاق ببعض المستشفيات. وكان من الممكن أن يعيش سنة أخرى من هذا القبيل. لكنه لم يفعل. اختار العودة إلى الهند والقيام بممارسته والموت هناك. وأنا أثق بما فعله.

القسم المساعد 12

التخلي: القبول عن عمد بأشياء حصل عليها المرء أو للآخرين من خلال أي من سبل العيش الخاطئة

هذا الشيء المتمثل في اكتساب الأشياء عن طريق كسب العيش الخاطئ هو أمر مثير للاهتمام حقًا. إلى جانب الخمسة المذكورة هناك ، والتي سأصفها بعد دقيقة ، تشمل أسباب العيش الخاطئة ، على سبيل المثال ، أن تكون جزارًا ، أو صيادًا ، أو عاهرة أو قوادًا ؛ أيضا ، بيع البوذا تماثيل أو كتب لمعيشتك أو للربح ، بنفس الطريقة التي تبيع بها السيارات المستعملة ؛ وكذلك تربية الحيوانات للذبح ، وإدارة مزرعة للحيوانات التي سيتم شراؤها للذبح ، أو قتل تلك الحيوانات ؛ أيضًا ، قنابل بناء أو أسلحة أو أشياء أخرى من الدمار الشامل. كل هذه الأشياء تعتبر رزق خاطئ.

مرة أخرى ، كجزء من البوديساتفاالأخلاق ، لأن هذه الأفعال تضر بالكثير من الناس ، يجب التخلي عنها. بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا نقبل أشياء من الآخرين الذين حصلوا عليها من خلال أي من سبل العيش الخمسة الخاطئة هذه. لقد تجاوزنا هذا في بداية اللامْرِم عندما تحدثنا عن صنع الوهب إلى الضريح وليس الوهب الأشياء التي تم الحصول عليها من خلال خمس سبل عيش خاطئة.

تملق

من المثير للاهتمام أن خمسة سبل عيش خاطئة مذكورة في عنوان هذا نذر غالبًا ما تكون أشياء نتعلمها أو نشجع على القيام بها هنا في الغرب. على سبيل المثال ، عندما يكون لدى شخص ما شيئًا نريده ، فإننا لا نخرج ونطلبه مباشرة. ماذا نفعل؟ نحن نمجد الشخص الآخر بإخباره كم هو لطيف ولطيف وكرم مع الحافز أنه إذا قلت كل هذه الأشياء الجميلة اللطيفة ، فإن هذا الشخص سوف يعطيني الشيء. هذا هو رزق خاطئ.

ملمحا

شيء آخر نفعله عندما نريد من شخص ما أن يعطينا شيئًا ما هو تقديم تلميحات. ربما أعطونا شيئًا من قبل: "جي ، فطيرة الليمون تلك التي خبزتها العام الماضي كانت جيدة جدًا." تلميح ، تلميح ، تلميح. هذا يعني أنه من المفترض أن تخبز واحدة أخرى وتحضرها. من المثير للاهتمام أن هذه الأشياء التي تعتبر مصدر رزق خاطئ من وجهة النظر البوذية تعتبر مهذبة من وجهة النظر الغربية.

رشوة

شيء آخر نفعله عندما نريد من الناس أن يعطينا أشياء هو أن نمنحهم هدية صغيرة حتى يعطونا هدية أكبر. أليس كذلك؟ فكر في وقت عيد الميلاد - ماذا تفعل؟ إنه نوع من مثل: أعطِ Aunt Ethel شيئًا لأنها محملة. لذا سأقدم لها هدية صغيرة وبعد ذلك ستعطيني الكثير.

إكراه

شيء آخر نقوم به هو وضع الناس في مواقف صعبة حقًا حيث لا يمكنهم قول "لا". هذا نوع من الإكراه ، لكننا لا نعتبره إكراهًا. أو نسيء استخدام سلطتنا أو سلطتنا بحيث لا يستطيع الناس الرفض أو يجبرون على إعطائنا شيئًا. الأشياء التي يتم الحصول عليها بهذه الطرق هي رزق خاطئ.

نفاق

ثم هناك شيء آخر نقوم به وهو التصرف بطريقة نفاق للغاية. لكننا لا نسميها نفاقًا ، بل نسميها مهذبة. عندما نكون حول أشخاص يمكن أن يفيدونا ، فإننا نتصرف بشكل جيد للغاية. عندما لا يكون هؤلاء الأشخاص هناك ، نعود إلى نمط سلوكنا المعتاد والقديم. لذلك في ظروف دارما ، عندما يأتي المستفيد ، فإنك تبدو مثل ممارس الطراز A-1 من الدرجة الأولى ، وتتصرف بشكل جيد للغاية. بمجرد أن يغادر المستفيد ، تقوم بسحب دليل التلفزيون أو الروايات وتشغيل جهاز الاستريو ، ورفع قدميك والحصول على بيرة. [ضحك] هذا النوع من العمل نفاق للغاية.

هذه نذر هو أمر مثير للاهتمام للغاية تأمل على. اقض بعض الوقت في التفكير في الأمر والبحث في حياتك. في أي المواقف حصلنا على الأشياء عن طريق الإطراء أو عن طريق مدح الناس وقول أشياء لطيفة ، بينما في عقولنا ، نفكر ، "سأقول هذا حتى يعطوني شيئًا." أو ، عندما تكون هناك مواقف قدمنا ​​فيها نوعًا ما من التلميح لأشخاص آخرين حول ما نحتاجه: "أوه ، هذا لطيف جدًا" ، أو "لقد أحضرته في المرة الأخيرة ، لقد كان مفيدًا حقًا." أو نقدم هدية صغيرة حتى يعطينا شيئًا كبيرًا. أو نضعهم في موقف لا يمكنهم فيه قول لا. أو نرتكب فعلًا ونتظاهر بأننا رائعون ومذهلون عندما يكون الشخص الذي يمكنه مساعدتنا في الجوار ، وعندما لا يكونون في الجوار ، نتصرف فقط بأي طريقة قديمة. كإمتداد لهذا ، من الجيد جدًا أن تكون على دراية باستخدام النفاق أو الإطراء أو التلميح ليس فقط للحصول على أشياء مادية ، ولكن أيضًا للحصول على الثناء أو الترقية ، أو للذهاب في رحلة عمل أو أشياء صغيرة أخرى مثل هذه .

بيع سلع دارما كمصدر رزق مناسب

أود إضافة بضع كلمات حول بيع سلع دارما مثل التماثيل والكتب. من الناحية الفنية ، ما يفترض بنا فعله هو جني الأرباح من المبيعات واستخدامه في أعمال دارما أخرى. على سبيل المثال ، يذهب الربح من جميع الكتب المعروضة للبيع هنا إلى حساب خاص ، ثم يتم استخدامه لأشياء دارما أخرى. لقد تحدثت إلى شخص يفعل ذلك. يبيع أشياء دارما ويبيع أشياء أخرى أيضًا. إنه يستخدم الأرباح من عناصر دارما لشراء عناصر دارما أخرى.

لكنه وضع صعب في الغرب ، لأن الناس هنا لديهم دافع مختلف تمامًا لبيع الأشياء. أعتقد أنه في العصور القديمة ، كانت الأشياء الدينية متاحة مجانًا وكان الأشخاص الذين حصلوا عليها يقومون بذلك الوهب. كان الناس دائمًا يعرضون شيئًا ما في المقابل إلا إذا كانوا فقراء حقًا. لذلك انتهيت من الحصول على مصدر رزق لأنك حصلت على دعم تلقائي من الوهب، لكنك لم تكن مضطرًا لبيع الأشياء فعليًا.

في الوقت الحاضر في أمريكا ، هناك العديد من الأشخاص الذين لديهم الحافز لخدمة الدارما وكسب رزقهم في نفس الوقت. إنهم يشعرون أنهم إذا عملوا في شركة نشر بوذية أو يبيعون مواد دارما ، فإنهم يساعدون الدارما من خلال نشر هذه الأشياء وكسب رزقهم في نفس الوقت. بينما ، إذا كانوا سيبيعون سيارات مستعملة ، فإنهم سيكسبون رزقهم ، ولكن من سيكون هناك لطباعة كتب دارما؟

الاعتبارات الثقافية

لقد ناقشت هذا الأمر لأعلى ولأسفل وعبر مع العديد من أساتذتي. يبدو لي أن دافع ناشري الكتب البوذيين ، على سبيل المثال ، هو خدمة الدارما. لهذا السبب يفعلون ذلك وهم يكسبون رزقهم كشيء ثانوي. هذه هي الطريقة الوحيدة للقيام بذلك وإلا فلن تحصل على أشياء دارما هذه ، لأن اقتصادنا مختلف تمامًا. إذا قام Snow Lion بطباعة الكتب ووضعها في المكتبات لتوزيعها مجانًا ، فمن سيقوم بذلك الوهب؟ من سيرسل الأموال إلى Snow Lion؟ ثقافتنا لا تعمل بهذه الطريقة.

لكن عندما أتحدث عن هذا الأمر مع أساتذتي ، فإنهم لن يتزحزحوا. اللاما أخبر Zopa نيك ، وهو من Wisdom Publications ، أنه نظرًا لأنه يقوم بعمل تجاري من Dharma Books ، يجب أن يكون تعاطفه قويًا لدرجة أنه إذا كان عليه الذهاب إلى العوالم الدنيا بسبب عيشه الخاطئ ، فيجب أن يكون على استعداد للقيام بذلك ، لفائدة الكائنات الحية. لذا من المهم أن نحاول أن يكون لدينا دافع جيد عندما نفعل ذلك.

الجمهور: يبدو أننا في وضع غير مكسب تقريبًا في الوقت الحاضر حيث يجب بيع الدارما حتى تنتشر ، ومع ذلك فإن بيعها يعتبر مصدر رزق خاطئ.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. من الواضح جدًا أن أمور الدارما لن تحدث إلا إذا فعل الناس ذلك ، لأن الاقتصاد الآن مختلف تمامًا عما كان عليه في العصور القديمة. والناس في الوقت الحاضر يفعلون ذلك بدوافع مختلفة عما كانت تفعله الشعوب السابقة. لذا لا أعلم. في مؤتمر المعلمين البوذيين الغربيين ، كان من المثير للاهتمام سماع أن معظم المعلمين الآخرين هناك الذين كتبوا كتبًا يستخدمون الإتاوات من كتبهم للعيش. كنت من القلائل الذين لا يفعلون ذلك. من الصعب ، خاصة بالنسبة للرهبان والراهبات ، إقناع الناس بدعمهم ، حتى يتمكنوا من العيش من الإتاوات.

كنت أتحدث مع أحد التبت راهب الذين أعرفهم جيدًا. يستخدم المال الذي يحصل عليه من الإتاوات لكسب رزقه. لكن الأموال التي يقدمها الناس لمحادثات دارما الخاصة به يشعر أنه ليس من المقبول استخدامها ، ولذا فهو يعطي هذه الأموال بعيدًا ، لأنه قال إنه شعر أنه لا ينبغي أن يكسب رزقه من خلال التدريس. أيضًا ، لم يكن يريد أفكارًا ، "أنا أعطي تعليماً ، أتساءل كم من المال سيقدمون لي؟"

في المقابل ، كبار السن اللامات تشعر أنه يمكنك الاحتفاظ بالمال الذي تحصل عليه عند إجراء محادثات دارما. لكن ، قلت لهم ، إذا ألقيتم حديثًا عن دارما في المركز ، وكلف المركز الناس بالمجيء ، فما الفرق بين ذلك وبين بيع الكتاب؟ أنت لا تزال تبيع دارما. هذا جيد ، من وجهة نظرهم - ربما لأنه لم يكن هناك تبادل للمواد المادية. لكن ، على أي حال ، هذا التبتي بالذات راهب أعلم أن التفكير عكس ذلك تمامًا: الأموال التي حصل عليها من إلقاء الخطابات التي قدمها للدير والمال مقابل الكتب التي رآها أشبه براتب مقابل خدماته واستخدمها في كسب رزقه. عندما تنظر إلى دوافعه ، أعتقد أن لديه دافعًا جيدًا. لذا أعتقد مرة أخرى أن الأمر يعود إلى الدافع.

الدعارة والمعيشة الصحيحة

لقد ذكرت من قبل أن الشيء الآخر الذي كدت أن أقلبه هو أن جينلا تقول إنه من وجهة نظر بوذية ، في الهند القديمة ، كانت الدعارة على ما يرام. أعتقد في الوقت الحاضر أن حظر الدعارة أو أن تكون قوادًا له ما يبرره بالتأكيد ، كما أعتقد ، لأنه يذل الناس. الآن ، بالطبع ما فكر فيه الرجل العجوز حيال ذلك ، لا أعرف. أعرف ما أفكر به أنا كامرأة.

أعتقد في كثير من الأحيان مع الدعارة ، على مستوى ، إنها موافقة وعلى مستوى آخر ، إنها ليست موافقة. أعتقد أنك إذا تحدثت إلى البغايا من الإناث أو الذكور وسألتهم عما إذا كان هذا هو اختيارهم المهني المفضل ، فمن المحتمل أن يقولوا لا ، ربما بسبب الشيء الاجتماعي والاقتصادي الذي يفعلونه. إنه مثير للاهتمام لأن الكثير من الأشياء التي نواجهها الآن ، لم يكن الناس في الماضي كذلك. لم يفكروا في هذه الأشياء لأنهم لم يواجهوها.

تمام. لنجلس بهدوء لبضع دقائق.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.