مساوئ التمركز حول الذات

مساواة النفس وتبادل التأمل

• تأملات اثنين لتوليد البوديتشيتا
• تحويل العقل بالتدريب على التفكير
• ماذا تعني المساواة والتبادل بين الذات والآخرين

LR 076: معادلة و تبادل الذات والآخرين 01 (بإمكانك تحميله)

التغلب على المقاومة

• المعاناة هي المعاناة
• معاناة الذات والآخرين هو مجرد وصف
• التراحم يحمينا ويفيدنا
• مسألة ألفة

LR 076: معادلة و تبادل الذات والآخرين 02 (بإمكانك تحميله)

مساوئ الاعتزاز بأنفسنا

• التمركز حول الذات يجعلنا نخلق السلبية الكارما
• التمركز حول الذات يمنعنا من تحقيق أهدافنا
• التمركز حول الذات يجعلنا حساسين للغاية ويسهل الإساءة إلينا
• التمركز حول الذات يجعلنا نشعر بالذنب والشفقة على الذات
• التمركز حول الذات يسبب الخوف

LR 076: معادلة و تبادل الذات والآخرين 03 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• لماذا يجب علينا المساعدة
• وضع التبت

LR 076: معادلة و تبادل الذات والآخرين 04 (بإمكانك تحميله)

هناك طريقتان مختلفتان لتوليد النية الإيثارية. طريقة واحدة هي النقاط السبع للسبب والنتيجة. الآخر هو التعادل و تبادل الذات والآخرين التي وضعها المعلم الهندي شانتيديفا. يقولون مزايا التعادل و تبادل الذات والآخرين، هو أنك إذا فعلت هذا ، فأنت لست بحاجة إلى تأمين صحي ، ولست بحاجة إلى التكهنات ، ولا تحتاج إلى البوجا عندما تكون مريضًا ، لأن لديك القدرة في داخلك على تحويل كل شيء إلى ممارسة.

هذه عملية التعادل و تبادل الذات والآخرين و lojong أو ممارسة تحويل الأفكار التي تليها ، لا تتعلق بإيقاف المشاكل الخارجية. يتعلق الأمر بإيقاف العقل الذي يكره المشاكل. عندما تكون لدينا مشكلة خارجية ، يكون لدينا أيضًا عقل لا يحبها.

العقل الذي لا يحبه يصف هذا الشيء بأنه مشكلة ، ثم يؤدي إلى تفاقم الشيء الخارجي وتجربتنا الداخلية معه. عندما تقوم بهذا النوع من الممارسة ، فقد تؤثر أو لا تؤثر على ما يفعله الآخرون تجاهك ، لكنك بالتأكيد تؤثر على إدراكك لها وعلى كرهك لها ، مما يمنحك حقًا بعض القدرة على التحكم في تجربتك. يقولون أن هذا التكافؤ وتبادل الذات للآخرين هو للطلاب ذوي القدرات العالية ، للطلاب الأكثر ذكاءً ، لذلك نحن ، أليس كذلك؟ [ضحك] حسنًا ، لنبدأ.

مساواة النفس بالآخرين

تحدثنا في المرة الماضية عن معادلة النفس والآخرين. لقد درسنا كيف يتساوى الأصدقاء والأعداء والغرباء ، وكيف نحن والآخرون متساوون. نحن متساوون لأننا جميعًا نريد السعادة ونريد جميعًا تجنب الألم على قدم المساواة. نحن أيضًا متساوون لأن التمييز الكامل بين الذات والآخرين هو تمييز تعسفي. يعتمد ذلك على الجانب الذي تنظر إليه من خلاله. تذكر آخر مرة كنت أقول ، هذا أنا وأنت ، لكن من جانبك ، هذا أنت وهذا أنا؟ لذلك فهو تمييز تعسفي للغاية. وفقط من خلال قوة الألفة ، ارتبطنا حقًا بجانبنا وجعلناه قويًا ومتأصلًا ومستقلًا في رؤيتنا.

في الواقع ، يعتمد الذات والآخرون بشكل كبير. إنهما ليسا شيئين مستقلين بطبيعتهما. يعتمد الذات والآخرون. أولاً ، كل سعادتنا تأتي من الآخرين. نحن نعتمد بشدة على الآخرين ؛ نحن لسنا وحدات منفصلة ومستقلة. وثانيًا ، نصبح أنفسنا ببساطة لأن هناك تمييزًا للآخرين ، ويصبح الآخرون آخرين لمجرد وجود تمييز للذات. إذن ، هذه القسمة بأكملها تعتمد على بعضها البعض. لا يمكنك التمتع بالنفس بدون الآخرين أو بدون الآخرين. على الرغم من أن هذا الشعور "أنا" موجود بشكل مستقل ، إلا أنه ليس مستقلاً تمامًا ؛ إنها تعتمد على التمييز في وجود الآخرين.

في الفصل الثامن من نص شانتيديفا ، دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة، هناك فصل كبير عن التكافؤ وتبادل الذات مع الآخرين. نص شانتيديفا رائع جدًا لأنه يستجيب داخل النص لكل "لكن". يوجد دائمًا في النص هذا الصوت الصغير الذي يقول ، "نعم ، لكني ما زلت لا أستطيع فعل ذلك لأن ..." ثم تشرع شانتيديفا في إزالة هذا الاعتراض. إنها فعالة جدًا لأن هذه هي نفس أنواع الاعتراضات التي تأتي بها أذهاننا.

ماذا تعني المساواة والتبادل بين الذات والآخرين

سأمر ببعض هذه الاعتراضات. لكن أولاً ، أود أن أوضح أنه عندما نساوي ونتبادل بين الذات والآخرين ، فإننا لا نقول ، "أنا أصبح أنت وأنت تصبح أنا". ونحن لا نقول إننا نغير الأجساد ، أو شيء من هذا القبيل. ما نحاول حقًا تحقيقه ، ثم التبادل لاحقًا ، هو من نعتبره الأكثر أهمية. في الوقت الحالي ، ليست متساوية جدًا. "أنا الأكثر أهمية. إنه واضح جدا. وأنا مرتبط بموقفي ". ما نحاول القيام به هو أولاً أن نساوي أهمية الذات والآخرين حتى يصبحوا متساوين في الأهمية. في وقت لاحق نتبادل من نعتز به أكثر ومن نعتز به. في الوقت الحالي نحن نعتز بأنفسنا ، لكننا نريد استبدالها بحيث تصبح أخرى. نبدأ بشكل طبيعي جدًا وبسهولة في الاعتزاز بالآخرين ونريد سعادتهم بنفس القدر من الحدة التي نعتز بها أنفسنا الآن ونريد سعادتنا الخاصة.

كل هذا الشعور الذي نمتلكه عن "أنا" ، وصلابة "الأنا" ، وعدم قدرة "أنا" على أن نصبح أي شيء آخر ، يرجع فقط إلى الألفة ، بسبب العادة. بمعنى آخر ، لدينا ملف الجسدي وعقل لا يوجد أي منهما بشكل مستقل أو متأصل ، وفوق كل ذلك ، طرحنا "أنا" لا بأس بذلك ، ولكن بعد ذلك نجعل "أنا" أو الذات صلبة للغاية. نحدد "أنا" أو الذات مع الجسدي وبالعقل وجعل كل شيء صلبًا بشكل رهيب. ما نحاول القيام به هو تقليل هذا الشعور التعلق، يقلل من الشعور بصلابة "أنا" ، ويقلل من التعلق من هذا "أنا" لهذا الجسدي والعقل ، مدركين أن كل هذا يحدث بسبب الألفة. ثم نبدأ في إدراك أنه بسبب الطريقة التي يعمل بها وضع العلامات ، يمكننا في الواقع البدء في تسمية أجساد وعقول الآخرين بـ "أنا" ، والاعتزاز بهم بنفس القوة التي نعتز بها سعادتنا الحالية ورفاهيتنا. الجسدي والعقل. هذه طريقة لتنمية المحبة والرحمة العميقة والقوية. في الواقع ، يقولون إن الحب والرحمة والإيثار الذي تطوره من خلال هذه الطريقة أقوى بكثير من الطريقة الأخرى ، النقاط السبع للسبب والنتيجة.

البوديساتفا العظماء الذين يمارسون هذه الطريقة يعرّفون أنفسهم عن كثب مع الآخرين بحيث يمكنهم التصرف نيابة عن الآخرين دون أي دافع خفي. بعبارة أخرى ، لا تصبح "أنا أساعدك". لكنها تصبح مجرد مساعدة. يصبح عملاً نقيًا جدًا نيابة عن الآخرين دون دوافع أو توقعات خفية ، دون الاعتماد المشترك والخلل الوظيفي.

نحن نهتم بأنفسنا الجسدي والعقل ، لأننا نشعر أنه مناسب. نحن لا نفعل ذلك مع أي توقعات كبيرة لدينا الجسدي والعقل. نحن لا نراهم منفصلين عنا. هذا يحدث مرة أخرى ، بسبب الألفة. ما نريد القيام به هو تطوير نفس النوع من المواقف تجاه الآخرين حتى نتمكن من مساعدة الآخرين ، ببساطة لأنه مناسب ، وبدون أي توقعات كبيرة بالموافقة أو المكافأة أو الحصول على شيء في المقابل. بنفس الطبيعة الطبيعية التي نساعد بها أنفسنا ، نريد تدريب أنفسنا لمساعدة الآخرين من خلال التماثل معهم ، عن طريق تحويل التركيز من هذا التصنيف "أنا" إلى الآخرين ، بحيث يصبح الشيء الذي نعتز به هو الآخرين بدلاً من "أنا".

إن فهم هذه التعاليم ليس بالأمر السهل. لقد كان من المثير جدًا بالنسبة لي التحضير لهذه المحادثات لأنني بدأت في تعلم هذه الطريقة منذ سنوات عديدة والآن يمكنني أن أرى على مر السنين كيف يغرق شيء ما وكيف يصبح أكثر منطقية. على التدريس تبادل الذات والآخرين يمكن أن يكون في البداية صادمًا للغاية لأنه يتعامل مع الأشياء بطريقة مختلفة تمامًا. لفهم ذلك حقًا سيستغرق وقتًا. سوف يستغرق الأمر التنقية، وجمع الإمكانات الإيجابية ، والدراسة تحت إشراف معلم. وسوف يتطلب الأمر الكثير من المثابرة من جانبنا.

So معادلة النفس والآخرين يعني أننا نسعى لإسعاد الآخرين ونفصلهم عن معاناتهم بنفس الدرجة التي نسعى فيها إلى سعادتنا ونفصل أنفسنا عن المعاناة. التبادل يعني أننا نفعل ذلك من أجلهم أكثر مما نفعله لنا.

المعاناة هي المعاناة

في هذه المرحلة ، يأتي أحد عقول "نعم ، لكن" ويقول ، "نعم ، لكن معاناة الآخرين لا تؤثر علي. فلماذا أعمل على التخلص منه؟ عندما يصاب شخص آخر في حادث سيارة ، أنا بخير. أنا أسير في الشارع. معاناتهم لا تؤثر علي. لماذا علي أن أفعل أي شيء حيال ذلك؟ الناس يتضورون جوعا في مكان آخر في العالم. الناس يتضورون جوعا في بلادنا ، لكن تجويعهم هو مشكلتهم. انها ليست مشكلتي. لماذا علي أن أفعل أي شيء حيال ذلك؟ صديقتي بائسة ومجنونة تمامًا ، لكن هذه مشكلتها ، وليست مشكلتي ، فلماذا أحتاج إلى المشاركة؟ " هذا هو نوع العقل لدينا.

نعم ، صحيح أن معاناة شخص آخر لا تؤثر علينا بنفس الطريقة التي تؤثر عليه. ومع ذلك ، فإن معاناتهم لا تختلف عن معاناتنا. بمعنى آخر ، المعاناة هي المعاناة ، لا يهم حقًا من تنتمي. عندما ننظر إلى معاناة شخص آخر ، فإن تلك المعاناة بسهولة يمكن أن تكون معاناتنا. ليس الأمر كما لو كان نوعًا مختلفًا من المعاناة التي يتحملون مسؤوليتها وحدهم ، لكنني لست كذلك. لأننا نعتز به الجسدي، لا نتحمل رؤيتها تتضرر. وفقط لأننا لا نعتز بأجساد الآخرين فإننا نشعر باللامبالاة تجاه معاناتهم.

لكن مرة أخرى ، إنه مجرد تمييز سطحي حقًا نطلق عليه "أنا" في هذا الأمر الجسدي وليس "أنا" في مكان آخر الجسدي. تذكر ، من وجهة نظر الشخص الآخر ، يتم وضع علامة "أنا" على الجسدي. أكبر عائق أمام فهم هذا هو استيعابنا لـ "أنا" ثم تحديد "أنا" أو الذات مع أنفسنا الجسدي. الذات والآخرون ليسا فئتين متميزتين مثل كرسي وطاولة ، أو مثل اللون الأصفر واللون الأزرق. لا يمكن أن يكون اللون الأصفر أزرق ، والأزرق لا يمكن أن يكون أصفر. لا يمكن أن يكون الكرسي طاولة ولا يمكن أن تكون الطاولة كرسيًا. لكن التمييز بين الذات والآخرين ليس كذلك ، لأن هذا التمييز يعتمد فقط على وجهة النظر. من وجهة نظر ، هذا هو "أنا" وهذا "الآخر". سعادة هذا الشخص هي الأكثر أهمية وأن السعادة ليست كذلك. لكن من وجهة نظر أخرى ، أنت تقول "أنا" وسعادتك أهم من سعادتي. "أنا" تصبح "أنت" وبالتالي أقل أهمية.

لذلك ترى أن التمييز بين الذات والآخرين ليس شيئًا صعبًا وسريعًا مثل التمييز بين الأصفر والأزرق أو التمييز بين الكرسي والمائدة. التمييز بين الذات والآخرين يعتمد فقط على مكانك في الموقف ، فقط يعتمد على وجهة نظرك. الفرق بين الذات والآخرين هو مثل هذا الجانب من الشارع وهذا الجانب من الشارع. يعتمد الأمر فقط على أي جانب من الشارع تقف عليه ، وأي جانب يصبح "هذا" وأي جانب يصبح "هذا". إذا عبرت إلى الجانب الآخر ، فسيصبح هذا الجانب من الشارع "هذا الجانب" ، ويصبح هذا الجانب "هذا الجانب". إنها تعتمد بشكل كبير ، إنها ليست فئات صعبة وسريعة. فقط لأننا تعاملنا بقوة مع جانبنا ، نشعر أن معاناة الآخرين أقل أهمية من معاناتنا. إنه تصور خاطئ.

معاناة الذات والآخرين هو مجرد وصف

ولكن بعد ذلك ، فإن أذهاننا المتشككة ليست سعيدة بعد. تقول ، "نعم ، لكن في الحقيقة ، معاناة الآخرين لا تؤذيني. لذا حقًا ، لماذا أفعل أي شيء حيال ذلك؟ "

قال شانتيديفا ، إذا كنا مهتمين فقط بسعادتنا الحالية الآن ، وما نحدده بـ "أنا" الآن في هذه اللحظة الحالية ، حاضرنا الجسدي والعقل ، فلماذا إذن يجب أن نحرص على التخلص من مرضنا في المستقبل أو معاناتنا المستقبلية؟ بعبارة أخرى ، إذا كنا مهتمين فقط بـ "أنا" وهذه اللحظة الحالية ، فلماذا يجب أن نهتم بما يحدث لأنفسنا في المستقبل لأنها ليست "أنا" كما نمر بها الآن.

بمعنى آخر ، إذا كنا نفكر ، "أنا أعمل فقط من أجل" أنا "و" أنا "، أيًا كان من أنا الآن. أنت لست أنا ، فلماذا أزعجني بك؟ " تقول شانتيديفا ، لكن نفسك غدًا أليس كذلك الآن ، فلماذا يجب أن تهتم بما يحدث لنفسك غدًا؟ احصل عليه؟ إذا كنت مهتمًا فقط بمصلحتك الخاصة ، فلماذا تهتم بما سيحدث لنفسك غدًا؟ لماذا تفعل أي شيء لنفسك غدا؟ مضايقات الغد ، وأمراض الغد ، لا أحد منها يؤذيك الآن ، فلماذا تفعل أي شيء حيال ذلك؟ لا تعاني الذات اليوم من معاناة نفس الغد.

بطريقة مماثلة ، فإن اليد تساعد القدم دون أن تجعل الكثير منها. اليد تساعد القدم فقط. اليد لا تقول ، "انظر ، معاناتك ليست معاناتي ، لذلك لن أساعدك. تشديد القدم العجوز ، اسحب شوكة الخاص بك! لن أساعدك. [ضحك] إنها ليست معاناتي. انها ليست مشكلتي. لا تجعلني أشارك ".

في كلتا الحالتين ، تقول شانتيديفا إنه لا ينبغي أن نعتني بالمعاناة التي ستختبرها أنفسنا في المستقبل ، ولا ينبغي أن تهتم اليد بمعاناة القدم ، لأنها ليست معاناة قدمها.

لكننا نساعد. اليد تساعد القدم ، ونحن نساعد أنفسنا في المستقبل ، لأننا نعتبر أنفسنا جزءًا من نفس الشيء. بعبارة أخرى ، من أنا اليوم ومن أنا غدًا ، إنهما جزء من نفس السلسلة المتصلة. إنهما ليسا متماثلين تمامًا ، لكنهما جزء من نفس السلسلة المتصلة. وبالمثل ، فإن اليد والقدم ليسا متماثلين تمامًا ، لكنهما جزء من نفس المجموعة. لهذا السبب نميل إلى مساعدتهم.

لكن أيا من هذه الأشياء غير موجود بطبيعته. بعبارة أخرى ، إذا ربطنا "أنا" بهذه السلسلة المستمرة من لحظات الذات وفهمناها على أنها شيء صلب بطبيعته ، فهذا مفهوم خاطئ من جانبنا ، لأن هذه السلسلة المتصلة ليست سوى مجموعة من لحظات الذات. نربط بين معاناة الغد وعذاب الغد مع الذات التي تعيش معاناة الغد واليوم الذي يلي معاناة الغد والذات التي تعيش معاناة اليوم. نحن نربطهم ببساطة لأنهم جميعًا لحظات من نفس السلسلة المتواصلة ، لكن هذه السلسلة المتواصلة ليست وحدة صلبة ، متأصلة ، ومستقلة. إنها مجرد مجموعة أجزاء من لحظات مختلفة. أي شيء متصل ليس بالشيء الثابت. إنها مجرد مجموعة من الأجزاء مثل ساعة. الساعة ليست شيئًا صلبًا. إنها مجموعة من الدقائق ، إنها مجموعة من الثواني. وبالمثل ، فإن الذات الآن ، والذات غدًا ، والذات في غضون خمس سنوات ، نعتني بهم جميعًا ، لكن لا أحد منهم موجود بطبيعته. إنها مجرد سلسلة متصلة تابعة ، والتي نسميها فقط "أنا". لا يوجد "أنا" متأصل في أي من ذلك. هذا ينظر إليه من وجهة نظر الاستمرارية.

من وجهة نظر المجموعة ، تعتبر اليد والقدم جزءًا من نفس المجموعة. على رأس جميع الأجزاء المختلفة من الجسدي والعقل ، نسميها "أنا" ، ولكن مرة أخرى هذه المجموعة ليست مجموعة واحدة صلبة ومستقلة. المجموعة هي ببساطة مجموعة من الأجزاء المختلفة. لذا فإن جعل الحرف "I" الذي تم تمييزه أعلى تلك المجموعة صلبًا للغاية هو تصور خاطئ. نحن نحاول التخلص من صلابة "أنا" لأنه من خلال جعل "أنا" قويًا جدًا الذي نشعر به ، "هذا أنا ، مستقل هنا ، وهذا أنت. إذن مشكلتك هي مشكلتك ومشكلتي هي مشكلتي. المنجم هو الأكثر أهمية ". ما نحاول القيام به من خلال التفكير بهذه الطريقة ، هو التخلص من الطريقة التي ننظر بها إلى "أنا" على أنها شيء قوي حقًا. بهذه الطريقة نقوم بدمج التعاليم الخاصة بالفراغ في تطوير البوديتشيتا، وهذا هو السبب في أن هذه الطريقة عميقة للغاية.

لا توجد معاناة مستقلة. لا يوجد "أنا" مستقل يمتلك المعاناة. لا يوجد "أنا" مستقل يتحمل المعاناة. إذن ما الذي نتعلق به؟ كيف يمكننا أن ندعي أن معاناتي أكثر أهمية من أي شخص آخر إذا لم يكن هناك شخص مستقل يمتلك ذلك؟ إذا كان الشخص الذي يعاني من تلك المعاناة ، هو شيء موجود فقط بمجرد تسميته أعلى تلك المجموعة ، أو فوق تلك السلسلة المتواصلة من اللحظات ، فكيف يمكننا التمسك بقوة بـ "أنا" وموقع ذلك "أنا" ، إذا كان شيئًا ما تم تسميته فقط؟

لذا فإن معاناة الذات ومعاناة الآخرين ، كلاهما موجود بمجرد وصفه. كلاهما موجودان بالتساوي من خلال مجرد تصنيفهما. يجب تبديدهما بالتساوي لمجرد أنهما مؤلمان. بمعنى آخر ، الألم هو الألم. نظرًا لعدم وجود شخص صلب يعاني من الألم ، فلا يهم من هو الألم ، يجب التخلص من الألم. وبالمثل ، لا يهم من تكون سعادته ، إنها السعادة التي يتم تطويرها. لا يوجد "أنا" مستقل هناك سوف يتمسّك بهذه السعادة على أي حال. إنه مجرد شيء تم تسميته فقط. كل من السعادة و "الأنا" أو الذات التي تمتلك السعادة ، توجد بمجرد تصنيفها.

التراحم يحمينا ويفيدنا

ثم يقول العقل المتشكك ، "نعم ، لكنه في الحقيقة عبء ثقيل للغاية أن أعتز بالآخرين أكثر مني ، ولدي ما يكفي من المعاناة بالفعل ، فلماذا أشارك في الآخرين؟"

الجواب على ذلك هو أنه عندما نطور التعاطف الذي يعتز بالآخرين أكثر من الذات ، فإن هذه الرحمة تعمل في الواقع على حماية أنفسنا من المعاناة. بمعنى آخر ، لا يصبح الاعتناء بالآخرين ، والعمل من أجل سعادتهم ، والقضاء على معاناتهم عبئًا. عندما تفعل ذلك بعقل مليء بالحب والرحمة ، فإنك تفعل ذلك بعقل سعيد ومبهج. لا تصبح معاناة بالنسبة لك. ليس الأمر وكأنك تتحمل عبئًا أو معاناة أكثر مما تحملته بالفعل. أنت تفعل ذلك بعقل ممتع ، لذا فإن عقلك في الواقع أكثر سعادة من ذي قبل.

هناك فرق كبير بين رعاية الأشخاص الآخرين بطريقة مختلة بالاعتماد على الآخرين ورعاية الأشخاص بطريقة غير فعالة. البوديساتفا طريق. عندما نهتم بالأشخاص بهذه الطريقة اللزجة المعتمدة على الاعتماد المتبادل ، يبدو ظاهريًا ، "أوه ، أنا أعمل بجد لصالح الآخرين" ، ولكن عندما تنظر بشكل أعمق ، فإن المرء يعمل لمصلحته الخاصة. يبدو الأمر وكأنني أحصل على شيء ما من هذه العلاقة ، لذلك سأعمل على إدامتها. الطريقة التي أحافظ عليها هي من خلال القيام بكل هذه الأشياء التي تبدو وكأنني أعتني بالآخرين ، لكنني في الأساس أحاول حماية مصلحتي الخاصة. أنا لا أهتم بالآخرين لأنني أهتم بهم حقًا. أنا أفعل ذلك لأنني أشعر بالذنب. أشعر بأنني مضطر أشعر بالخوف مما سيحدث إذا لم أفعل ذلك. هذا ما يحدث في علاقة غير صحية. يبدو أننا نهتم حقًا بالآخرين ولكن هذا ليس هو الحال.

أعتقد أن هذا هو المكان الذي انحرفت فيه حركة التعافي قليلاً ، حيث جعلوا الجميع يقول ، "لقد اعتنيت بالآخرين طوال حياتي. الآن سأعتني بنفسي ". عندما تكون الحقيقة الفعلية ، فهم لم يهتموا حقًا بالآخرين طوال حياتهم ، لأن هناك الكثير من التوقعات والدوافع غير النقية. كل ما يفعلونه حقًا هو تبادل دافع أناني بآخر ، ولا يحرر أي منهما العقل من الألم. عندما تفكر ، "أنا أعتني بنفسي الآن لأنني تعبت من الاهتمام بالآخرين. لقد سئمت من التضحية بهم طوال حياتي ، "هناك الكثير الغضب في ذلك ، كيف يمكن للمرء أن يكون سعيدًا؟

ثم هناك كل شيء من وضع الحدود ووضع الحدود. في حركة التعافي غالبًا ما يقولون ، "أنا أضع حدًا. أنا أضع حدًا. لا يمكنك فعل هذا! " وبمجرد أن تبدأ في وضع الحدود ، وإخبار الناس بما لا يمكنهم فعله ، فإنك تدخل في هذا الموقف القوي حقًا "أنا" مقابل "هم". إنه ينتج الكثير من الألم وعدم الراحة لأنك تفكر بشكل دفاعي ، "شخص ما يمشي في أراضيني. شخص ما على أرضي. يجب أن أدافع عن نفسي. يجب أن أضعهم في مكانهم ". إنها تطور كل هذه الأعمال العدائية.

أنا أؤمن بوضع حدود وحدود ، ولكن من وجهة نظري ، فإن وضع حدود وحدود ليس مسألة إخبار الآخرين بما يمكنهم وما لا يمكنهم فعله. لا يمكننا التحكم في ما يفعله الآخرون ، هل يمكننا ذلك؟ إنه غير ممكن. يمكننا إخبار الآخرين بما يمكنهم وما لا يمكنهم فعله حتى يصبح وجهنا أزرق ، لكن هذا لا يغير شيئًا. ما زالوا يفعلون ما يريدون. بالنسبة لي ، فإن وضع الحدود ووضع الحدود هو التحدث إلى أنفسنا والقول ، إذا فعل شخص ما هذا ، فهذه هي الطريقة التي سأستجيب بها. لذلك نحن نحاول تقييد سلوكنا ، ووضع حد لاستجابتنا غير الصحية. نحن نحاول الحد من ذنبنا ، وشعورنا بالالتزام غير الصحي ، وتوقعاتنا الخاصة ، ودوافعنا الخفية. بالنسبة لي ، هذا هو وضع الحدود ووضع الحدود. إنه يعمل على الذات ، وليس العمل على الآخرين.

عندما تعتز بالآخرين من أ البوديساتفا المنظور ، لا يتم ذلك بدافع الشعور بالذنب أو الالتزام أو الدوافع الخفية أو الحصول على شيء منه لنفسه. لقد تم لمجرد أن المعاناة هي المعاناة ، فلا يهم من تكون. والسعادة هي السعادة ، لا يهم من تكون. لا يوجد "أنا" قوي في هذا الأمر برمته. لذلك لأنه لا يوجد "أنا" قوي ، فلن يكون هناك الكثير من المعاناة. ولأن تعاطف المرء وحبه تجاه الآخرين حقيقي للغاية ، فإننا سنفعل ذلك بعقل سعيد ، والاهتمام بالآخرين ليس شكلاً من أشكال التضحية يجعلنا نشعر بالبؤس.

في ثقافتنا الغربية ، غالبًا ما نعتقد أن الاهتمام بالآخرين يعني أنني يجب أن أكون بائسًا. بعبارة أخرى ، أنا لا أعتني بالآخرين حقًا إلا إذا كنت أعاني حقًا. ندخل في متلازمة شهيد كاملة. في حالة أ البوديساتفافالعناية بالآخرين تتم بفرح هائل. على الرغم من أننا نقول إننا نتحمل عبء رعاية الآخرين ، فإن تحمل العبء يتم بفرح لا يصدق. يمكنك الحصول على فكرة عن مدى إمكانية ذلك عندما تفكر في كيف يوجد أحيانًا أشخاص تهتم بهم حقًا ، وكيف ستخرج عن طريقك وتفعل أشياء غير مريحة للغاية بالنسبة لك أو حتى في بعض الأحيان مؤلمة جسديًا لك ، لكنك لا تمانع في ذلك حقًا. أنت لا تفكر في الأمر ، لأن انتباهك يركز بشدة على رغبتهم في أن يكونوا سعداء. مرة واحدة في القمر الأزرق ، يحدث هذا في الواقع.

أعتقد أن هذا هو سبب استخدام مثال الأم كثيرًا. تقدم الأم تضحيات جسيمة - خاصة آلام الولادة - لكنها تفعل ذلك بسعادة ، وبفرح شديد للرضيع. إنه نوع من السعادة الحقيقية. ونحن نفعل ذلك أيضًا ، عندما نهتم بشدة بالآخرين. حقيقة أنه يمكننا القيام بذلك مع شخص أو شخصين تعني أنه من الممكن فعل ذلك مع الجميع. علينا فقط أن نتعرف عليه ونطور هذا النوع من المواقف.

الجسد ليس ملكنا

ثم يقول العقل المتشكك ، "نعم ، ولكن كيف أفكر في شخص آخر الجسدي كما بلدي؟ وكيف يمكنني التفكير في معاناة شخص آخر مثل معاناتي؟ كيف يعقل ذلك؟ أنت تخبرني أن أساعد الآخرين بنفس الطريقة التي أساعد بها نفسي. كيف يمكنني أن أفعل هذا؟"

ولهذا ، لدى شانتيديفا إجابة عميقة جدًا بالنسبة لي. قالت شانتيديفا أن تنظر لنفسك الجسدي. نحن نتمسك بهذا الجسدي والتعاطف معها بقوة. هذا أنا." ولكن ما هو؟ هذه الجسدي ينتمي إلى والدينا. إنه ليس لدينا الجسدي! جاء من الحيوانات المنوية والبويضات لوالدينا. إنه ليس ملكنا. عندما تفكر في ذلك ، هذا الجسدي نشأ لأن جسدي شخصين آخرين اجتمعوا معًا. الحيوانات المنوية والبويضة لا تنتمي إلينا. اجتمعوا ثم حدث كل التقسيم بعد ذلك. لماذا يجب أن نتعامل بقوة مع "أنا" على أنها "أنا" عندما لا نكون كذلك الجسدي، إنه في الواقع الجسدي لأشخاص آخرين؟ "

من المثير للاهتمام حقًا الجلوس والتفكير في هذا. فقط فكر بنفسك الجسدي وكيف هو حقا لوالديك الجسدي. نصف الجينات من والدك ، والنصف الآخر من والدتك. جميع الذرات والجزيئات الأخرى من كل المزيج والحليب والبرتقال والبروكلي وأي شيء آخر أكلته طوال حياتك. فكيف هذا الجسدي أنا؟ أو كيف هذا الجسدي مِلكِي؟ إنه حقًا ليس كذلك. عندما تجلس هناك حقًا وتتفحص ، ترى أنه ينتمي إلى كائنات حساسة أخرى! إنه واضح جدا. وراثيا هو ملك للآخرين. والمواد التي يتكون منها - كل الطعام الذي تناولناه - ملك للآخرين. كل ذلك الطعام - البروكلي والقرنبيط والجبن والبيتزا والزبادي وكيك الشوكولاتة - لم يكن لي. كلهم ينتمون للآخرين. أعطاني أشخاص آخرون هذه الأشياء وأكلتها.

إنه أمر غريب حقًا عندما تفكر فيه ، لأننا نتعرف عليه كثيرًا الجسدي. ولكن عندما تفحصها بعقلك العقلاني ، لا يوجد أي أساس على الإطلاق لتمييز "أنا" مع هذا الجسدي. إنه ينهار. يصبح مثل الهواء. سبب تحديد "أنا" بقوة بهذا الجسدي لا تستطيع الاحتفاظ بالماء. نرى هذا التعريف الكامل يحدث ببساطة بسبب الألفة. يمكننا بعد ذلك أن نبدأ في رؤية أنه من الممكن أيضًا تحديد "أنا" مع أجساد الآخرين. ويمكننا ربط مفهوم "أنا" الذي أريد السعادة بالآخرين بدلاً من هذا المفهوم. إنها مجرد مسألة عادة ، مجرد مسألة تعريف. إنه لأمر مدهش حقًا عندما تفكر فيه.

مسألة ألفة

ثم يقول العقل المتشكك ، "نعم ، سيكون من الجيد تبادل نفسي والآخرين ، لكن من الصعب جدًا القيام بذلك."

ردت شانتيديفا أن الأمر في الواقع يعتمد فقط على الألفة. يقول إنه ربما كان هناك شخص كرهناه حقًا ، ولكن بعد ذلك تغيرت العلاقة والآن نحن نحب هذا الشخص بشغف. وهذا التغيير المذهل في الشعور حدث ببساطة بسبب الألفة ، ببساطة بسبب المفهوم والألفة. يمكنك تغيير الكراهية الشديدة إلى حب شديد. قالت شانتيديفا إنه إذا كان بإمكانك فعل ذلك بقوة الألفة ، فإن ما تعرفه بـ "أنا" و "الآخرين" يمكن تغييره بنفس القدر من خلال قوة الألفة. لذلك عندما نقول "أنا" أو عندما نقول "ما هو الأهم؟" بدلاً من إرفاقه بهذا الجسدي والعقل ، يصبح مرتبطًا بأجساد وعقول الآخرين. وهو في الواقع أكثر منطقية ، أليس كذلك ، لأنه يوجد شخص واحد فقط هنا وهناك أشخاص لا حصر لهم. إذا كنا حقًا سنكون ديمقراطيين بشأن من يستحق السعادة والمعاناة ، فمن المنطقي حقًا الاهتمام بمشاكل الآخرين ورفاهية الآخرين ، لأن هناك عددًا أكبر منا. من المنطقي إعادة تحديد المكان الذي تنتمي إليه الأهمية - مع الآخرين.

مساوئ الاعتزاز بأنفسنا

من أجل تطوير هذا النوع من تبادل الذات والآخرين ، علينا أن ندرك بوضوح مساوئ الاعتزاز بأنفسنا ومزايا الاعتزاز بالآخرين. لذلك ننتقل إلى عنوان آخر هنا: مساوئ الاعتزاز بالنفس. الاعتزاز بالنفس ، التمركز حول الذات، والأنانية - أنا أستخدمها جميعًا بشكل مترادف - تشير إلى الاعتزاز بأنفسنا ، بعيدًا عن أي شخص آخر. اللاما يقول Zopa إنه إذا بدأت في سرد ​​عيوب الاعتزاز بالنفس ، فلن تصل إلى نهاية القائمة أبدًا. [ضحك] بعبارة أخرى ، يمكنك أن تستمر مرة تلو الأخرى.

ما نحاول رؤيته هنا ، بوضوح ، هو كيف أن الموقف الأناني هو سبب مشاكلنا. هذا يتعارض بشكل كبير مع الطريقة التي ننظر بها إليه عادة. لأننا عادة نرى أنه إذا لم أعتني بنفسي ، فمن سيفعل؟ بعبارة أخرى ، يجب أن أبحث عن نفسي. الجزء من ذهني الذي يقول ، "أنا مهم جدًا" ، هو جزء ثمين جدًا من ذهني ، لأنه بدون اعتبار نفسي أكثر أهمية ، لن أعتني بنفسي ، وإذا لم أعتني بنفسي ، لن يفعل أي شخص آخر. إذا لم يهتم بي أحد ، سأكون بائسة. هكذا يسير "منطقنا" المعتاد. ما بدأنا في التساؤل عنه هنا ، هو هذا المنطق برمته.

بدأنا في التساؤل عما إذا كان ما نطلق عليه "أنا" و التمركز حول الذات، هي واحدة ونفس الشيء. نحن نتساءل أيضًا عما إذا كان ملف التمركز حول الذات من الضروري حقًا من أجل إسعاد أنفسنا. نحن نتساءل عن هذين الأمرين.

الفرق بين "أنا" والأنانية

أولاً ، هل "أنا" والأنانية شيء واحد؟ كان هذا هو النقاش. في المدرسة الثانوية ، أجرينا هذا النقاش الكبير حول "هل البشر أنانيون بطبيعتهم؟" هل من الممكن التخلص من أنانيتنا؟ هل فكرت في ذلك من قبل؟ من وجهة نظر بوذية ، نقول ، "لا ، نحن لسنا أنانيين بطبيعتهم." نحن أنانيون بسبب الألفة ، بسبب العادة ، على مدى فترة طويلة. لكن هذا الجزء من أذهاننا ، هذا الموقف المتمثل في الاعتزاز بأنفسنا ، ليس جزءًا متأصلًا في أنفسنا.

هذا يعيدنا إلى التشابه بين السماء المفتوحة على مصراعيها والغيوم التي تعيق السماء. بعبارة أخرى ، الطبيعة النقية لأذهاننا واسعة ومنفتحة وواسعة ، والغيوم هي الغيوم التمركز حول الذات أو الأنانية - شيء يحجب السماء ويمكن فصله عن السماء. لذلك لدينا الطبيعة النقية لأذهاننا ، ولدينا تغطيتها ، وحجبها ، و التمركز حول الذات. إنهم ليسوا نفس الشيء. الغيوم والسماء ليسا نفس الشيء. الأنانية والطبيعة النقية للعقل ، الأنانية والمسمّى فقط "أنا" ، ليسوا نفس الشيء. يمكن فصلهم.

الأنانية ليست جزءًا متأصلًا في أنفسنا. وعندما نلوم أنانيتنا على مشاكلنا ، فإننا لا نلوم أنفسنا على مشاكلنا. لأن "أنا" والأنانية شيئان مختلفان. هذا مهم جدا. لذلك عندما نحاول أن نرى مساوئ الاعتزاز بالنفس وإلقاء اللوم على الاعتزاز بالذات لكل المتاعب التي تسببها لنا ، فإننا لا نلوم أنفسنا. لأن الذات أو الـ "أنا" هي مجرد شيء محسوب على قمة هذا التراكم من المجاميع. إنه ليس نفس الشيء مثل هذا التمركز حول الذات وهو أحد هذه العوامل الذهنية التي تشبه السحابة ، أو المواقف الشبيهة بالغيوم التي تحجب طبيعة العقل.

الجمهور: هل يمكن أن تشرح الفرق بين إلقاء اللوم على أنانيتنا وإلقاء اللوم على أنفسنا؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نلوم أنفسنا؟ على سبيل المثال ، ألقي نظرة على موقف ألقيت فيه حقًا على شخص ما لأنني كنت منغمسًا في نفسي للغاية واهتمًا بنفسي. أدرك أن المشكلة في هذه العلاقة تنشأ بسبب قلقي الذاتي وامتصاصي لذاتي ، وأنا ألوم تلك الأنانية على المشكلة. لكنني لا أقول إنني سيئ. لذلك نحن نفصل أنفسنا عن الأنانية ، مدركين أنه يمكن إسقاط الأنانية والتخلص منها ، لكن النفس تستمر. يمكننا أن نلوم الأنانية على المشاكل ولكن هذا لا يعني أننا نلوم أنفسنا. هذا تمييز دقيق. على الرغم من أن الأمر يبدو خفيًا في البداية ، إلا أنه بعد فترة من الوقت ، يمكنك حقًا البدء في رؤيته بوضوح تام. لكنه تمييز مهم للغاية. لأننا إذا لم نر ذلك ، فإننا ندخل في عقلية إلقاء اللوم على الضحية - ولوم أنفسنا والشعور بالذنب ليس ما يدور حوله دارما.

لذلك نرى أن الذات والأنانية شيئان مختلفان. يمكن فصلهم. أنفسنا بخير ، لكن أنانيتنا هي العدو. ونحن نتساءل أيضًا عن منطق أننا بحاجة إلى أن نكون أنانيين حتى نكون سعداء. عندما نبدأ في النظر إلى أنفسنا والنظر إلى تجربتنا الحياتية ، يصبح من الواضح جدًا أنه بدلاً من أن نكون سببًا في سعادتنا ، أنانيتنا و التمركز حول الذات هي سبب بؤسنا. ويمكننا النظر إلى هذا من خلال العديد من الطرق المختلفة.

يتسبب التمركز حول الذات في خلق كارما سلبية

طريقة واحدة للنظر في الأمر هو أن لدي مشكلة. حياتي تنهار الآن. أشعر بالبؤس التام. ما هو مصدر هذه المشكلة؟ ربما لا يوجد شيء يحدث على وجه التحديد خارجيًا ، لكنني أشعر ببؤس تام في حياتي الآن ، مرتبك ، مكتئب ، مستاء ، بعيد عن نفسي. من وجهة نظر الكرمية ، كل هذا الانزعاج ناتج عن اعتزازنا بأنفسنا في الماضي. لأننا انخرطنا في مجرد الاعتزاز بأنفسنا في الحياة الماضية ، فقد خلقنا السلبية الكارما. أن الكارما ينضج في تعاستنا العقلي هذه الحياة ، حتى لو لم يكن هناك شيء يحدث في الخارج على وجه التحديد لنكون غير سعداء به.

أو ربما هناك شيء خارجي لن نكون سعداء بشأنه: الرهن العقاري على منزلك سيأتي ، أو ستضطر إلى الخروج من منزلك ، أو أن زواجك ينفصل. حتى لو كان هناك شيء خارجي يسبب المشاكل ، فلماذا تحدث هذه المشكلة؟ بسبب الكارما. عندما ننظر إلى حياتنا الماضية ، كلما خلقنا سلبية الكارما، كان يوجد التمركز حول الذات والانانية. لذا ، سواء كان تعاستنا الحالي ناتجًا عن موقف خارجي أو ما إذا كان تعاسة داخلية بحتة ، في كلا الاتجاهين ، يمكن أن تُعزى إلى سلوكنا المتمركز حول الذات في حياتنا السابقة التي من خلالها خلقنا السلبية. الكارما.

مرة أخرى ، هذا لا يعني أننا نلوم أنفسنا. هذا لا يعني أن أقول "أنا مصدر كل مشاكلي. انظر ، أنا أسوأ عدو لي. أنا أكره نفسي. فعلتها مرة أخرى!" نحن لا نفعل ذلك. تذكر أننا نفصل بين التمركز حول الذات من الذات ونحن نشير بإصبعنا إلى التمركز حول الذات وقول: هذا الشيء هو سبب مشاكلي. أريد أن أحرر نفسي منه. إنها تجعل من نفسها صديقي ، لكنها في الحقيقة تدمر كل سعادتي ".

عندما ننظر إلى الصراعات والاضطرابات التي نمر بها في هذه الحياة ، حتى لو لم ننظر إليها من وجهة نظر كارمية ، يمكننا أن نرى بوضوح كيف التمركز حول الذات متورط…

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

... ندخل في هذا الأمر برمته المتمثل في تحديد المواقع والمساومة مع الآخرين. "اريد هذا. اريد هذا. اريد ذلك." بدلاً من التعبير عن الاحتياجات والمخاوف ، بدلاً من أن نكون مستعدين للاستماع ، ندخل في "أريد هذا وأريد ذلك" ، ونطالب بمطالب من أشخاص آخرين. وبمجرد أن نبدأ في المطالبة بأشخاص آخرين ، يصبح التواصل صعبًا للغاية. لذلك عندما يكون لدينا صراعات في هذا العمر ، يمكننا أن نتراجع ونرى أنه في كثير من الأحيان ، فإن أساليبنا غير الملائمة للتواصل وحل النزاعات تأتي من الإفراط في التطابق مع الذات. إنه مثل ضرب رأسك بالحائط لأننا نخلق المزيد والمزيد من الصراع على الرغم من أننا نحاول أن نكون سعداء. ننخرط تمامًا في وضعنا ، واحتياجاتنا ، واحتياجاتنا الخاصة ، وكيف يبدو الوضع لي ، وما أريد الخروج منه. نحن نحصل على ضيقة للغاية ، وهذا يخلق صراعات ومشاكل.

من الجيد حقًا أن تنظر إلى حياتك وأن تنظر إلى مشاكلك لترى كيف تعمل الأنانية في الوقت الحاضر لتسبب لك المشاكل. انظر إلى تعاستك كنتيجة للماضي الكارما وكيف التمركز حول الذات تصرفت كسبب للمشاكل التي جعلت منك سلبيًا الكارما في حياة الماضي. يمكنك حقًا توجيه أصابع الاتهام إلى ملف التمركز حول الذات كسبب للمشاكل بدلاً من الشعور بالذنب أنفسنا ، أو توجيه أصابع الاتهام إلى الشخص الآخر أو المجتمع ككل. سنقوم بتحديد السبب الصحيح للمشكلة هنا.

كلما خلقنا السلبية الكارما في هذه الحياة أو الحياة الماضية ، والتي كانت نتيجة جلب المشاكل لنا ، يمكننا أن نرى بوضوح شديد أن السلبية الكارما تم إنشاؤه لأننا كنا تحت تأثير التمركز حول الذات. لماذا نقتل كائنات أخرى؟ لماذا نخرج للصيد والصيد؟ لماذا نسحق الحشرات؟ لماذا يقتل الناس الآخرين؟ إنه ليس بسبب المودة والإيثار ، إنه خارج التمركز حول الذات! لماذا نأخذ أشياء لا تخصنا؟ لماذا نغش الآخرين ونسرق ممتلكاتهم أو نحترم ممتلكاتهم؟ مرة أخرى ، نفد التمركز حول الذاتوليس بدافع الرحمة. لماذا لدينا علاقات متعددة ولسنا مخلصين لشريكنا ، أو نتدخل في علاقات الآخرين؟ لماذا لدينا سلوك جنسي غير حكيم يضر بالآخرين؟ مرة أخرى ، لم يتم ذلك بدافع الرحمة. لقد تم ذلك بدافع من قبضتنا على المتعة.

لماذا نكذب على الآخرين؟ التمركز حول الذات. لماذا نتحدث معهم بقسوة؟ لماذا نشوههم؟ لماذا نتسبب في صراع في علاقة الآخرين بالخطاب المثير للانقسام؟ مرة أخرى ، بسبب مصلحتنا الذاتية. لماذا ننخرط في الحديث الخمول؟ المصلحة الذاتية. لماذا نشتهي ممتلكات الآخرين؟ المصلحة الذاتية. لماذا نقضي الوقت في التخطيط لإيذاء الآخرين والانتقام؟ المصلحة الذاتية. لماذا لدينا الكثير وجهات نظر خاطئة؟ المصلحة الذاتية.

التفكير في الأفعال العشرة المدمرة أمر مثير للاهتمام التأمُّل لكى يفعل. اطلع على جميع الأفعال المدمرة العشرة وانظر إلى أمثلة حقيقية في حياتك. انظر كيف أن المصلحة الذاتية والأنانية والاهتمام بالنفس وراء كل هذه الأشياء. ثم تذكر كيف في كل مرة ننخرط فيها في هذه الأفعال ، نخلق السلبية الكارما وسبب بؤسنا في المستقبل. إنه سلوك غير منتج تمامًا. يمكنك أن ترى كيف في الوقت الحالي ، على الرغم من أن الموقف الأناني يتظاهر بأنه صديقنا ، في الواقع ، التمركز حول الذات يخدعنا. موقف الاعتزاز بالنفس يقول ، "كذب على هذا الشخص ؛ انها الافضل لك." ومع ذلك ، إذا كذبنا على هذا الشخص ، فقد نحصل على القليل من الفائدة لمدة خمس دقائق ، ولكن على المدى الطويل ، فإنه يسبب لنا مشكلة عند المشكلة عند المشكلة.

لذلك يمكننا أن نبدأ في رؤية التمركز حول الذات كالشيء الذي يخوننا حقًا. إنه يتظاهر بأنه صديق لنا ولكنه في الواقع يجعلنا نشارك في الكثير من الجنون الذي يجعلنا بائسين. بهذه الطريقة ، نشير إلى أن العدو الحقيقي - إذا كان لدينا عدو على الإطلاق - هو التمركز حول الذات ، وليس الآخرين.

يجب أن تتذكر أن ملف التمركز حول الذات ليس من نحن. نحن لا ندخل في رحلة ذنب ونلوم أنفسنا. نحن نفصل التمركز حول الذات وإلقاء اللوم عليه. لأن النقطة هي ، طالما لدينا التمركز حول الذات، سيكون لدينا أعداء خارجيون. والطريقة للتخلص من الأعداء الخارجيين لا تتمثل في تدميرهم ، بل بتدمير التمركز حول الذات. طالما لدينا التمركز حول الذات، سوف نتورط في أفعال سلبية وسيؤذينا الآخرون. وعندما يؤذينا الآخرون ، نسميهم أعداء. لكن السبب الرئيسي هو التمركز حول الذات. حتى لو حاولنا هدم كل الأعداء الخارجيين ، فلن ينجح ذلك بسبب قوتنا التمركز حول الذات، سنستمر في إنشاء المزيد. يمكنك النظر إلى هذا من منظور السياسة. للحكومة عدو تلو الآخر ، ولكن حتى لو قصفت كل بلد في العالم ، فإنها ستظل تجد عدوًا آخر تقصفه.

قتل الآخرين لا يحل المشكلة الأساسية لأنه طالما هناك أنانية ، بطريقة كارمية ، سنقوم بخلق أسباب مشاكلنا الخاصة. بالإضافة إلى ذلك ، بسبب الأنانية ، سنقوم بتفسير المواقف بحيث تبدو مؤذية لنا. لذا فالأنانية تؤذينا بطريقتين: بجعلنا نخلق السلبي الكارما، وبجعلنا نفسر الموقف بطريقة خاطئة. إذا أدركنا ذلك ، فسنرى أن العدو الحقيقي ليس الأشخاص الخارجيين. إلحاق الأذى بالآخرين والانتقام لا يحل المشكلة على الإطلاق. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التمركز حول الذات يجعلنا نخلق السلبية الكارما مما يجعلنا نولد من جديد في العوالم الدنيا. لذا إذا لم نحب المواليد المنخفضة ، فيجب أن نفعل شيئًا حيال التمركز حول الذات.

التركيز على الذات يمنعنا من تحقيق أهدافنا

التمركز حول الذات يمنعنا أيضًا من تحقيق أي من أهدافنا وأي من أهدافنا الزمنية ضمن Samsara وأي من أهدافنا النهائية. لم نجد السعادة داخل samsara بعد ، لأننا خلقنا الكثير من السلبية الكارما بقوة أنانيتنا. لماذا لم نصبح أرهات أو بوذا بعد؟ بسبب أنانيتنا. البوذا بدأ مثلنا تمامًا ، مرتبكًا ومتمحورًا حول الذات. ولكن البوذا أراد إخضاع أنانيته ، لذلك مارس الطريق ، في حين أننا نرحب فقط بأنانيتنا في المنزل ، ودعها تدير العرض ، ونقضي وقتنا في الشعور بالأسف على أنفسنا. لقد أمضينا وقتنا في الإمساك بالشيء بعد تشتيت الانتباه والمتعة الحسية تلو الأخرى ، وما زلنا هنا ، حيث نحن. لذلك السبب كله أننا لا نملك سعادة البوذا، لأننا لم نتمكن من التخلي عن التمركز حول الذات. عندما نبدأ في النظر إليها بهذه الطريقة ، يتضح لنا ما هي المشكلة الحقيقية وما هي عيوب التمركز حول الذات.

التمركز حول الذات يجعلنا حساسين للغاية ويسهل الإساءة إلينا

الأهداف و التمركز حول الذات يجعلنا حساسين للغاية ويسهل الإساءة إلينا. أنت تعلم أن هذا الجزء حساس جدًا منك. ينظر إليك الناس بعيون متقاطعة ، والناس يتحدثون إليك بنبرة صوت خاطئة قليلاً ، والناس لا يفعلون ما تريده بالضبط ، والناس ينزلقون بأدنى طريقة لا تفي بالمعايير الخاصة بك ، ونحن نحصل على ذلك بالإهانة ومنزعج جدا. هذا كله من وظائف التمركز حول الذات. كل تلك الحساسية والشعور بالإهانة لا يأتيان من الشخص الآخر. لقد وضعنا هذا الرادار لكيفية معاملة الناس لنا ونحن نبحث فقط عن شخص ما يجعلنا نشعر بالإهانة. إنها مثل تلك الأيام التي تستيقظ فيها وتكون في مزاج سيئ وأنت تبحث عن شخص ما لتغضب منه. هل مررت بتلك الأيام؟ يبدو الأمر وكأنني لا أطيق الانتظار للعثور على شخص لا يبتسم في وجهي ، لذا يمكنني أخيرًا إضفاء الشرعية على سبب غضبي. [ضحك]

مرة أخرى ، كل استياءنا يأتي من التمركز حول الذات. نحن غير راضين جدًا لأننا دائمًا ما ننغمس في أنفسنا. نحن نجعل مثل هذه الصفقة الكبيرة من "أنا" بحيث يصبح من المستحيل تمامًا إرضاء أنفسنا. لا يوجد قاع لهذه الحفرة من التشبث بالسرور لأنفسنا. ويمكننا أن نرى في حياتنا كلها ، كيف نركض وراء ونستوعب شيئًا ما من الهاء ونشعر آخر بالمتعة وشيء آخر وشيء آخر. ليس هناك حد لذلك. نحن نقضي حياتنا كلها نركض في دوائر بحثًا عن شيء ، غير راضٍ تمامًا ، ولا نجد أبدًا أي نوع من الرضا أو راحة البال ، بسبب التمركز حول الذات.

التمركز حول الذات يجعلنا نشعر بالذنب وننخرط في الشفقة على الذات

كل البخل ، الضيق في قلبنا ، عدم القدرة على المشاركة ، الشعور بالخسارة عندما يتعين علينا أن نعطي شيئًا ، كل ذلك وظيفة التمركز حول الذات. ونحن نتورط في الشعور بالذنب. "أنا فظيع جدا. لقد فشلت في كل شيء ". هذه وظيفة التمركز حول الذات. كل شفقة على الذات ، "مسكيني. المسكين أنا." إنها كلها وظيفة التمركز حول الذات. ومن المثير للاهتمام حقًا أن نبدأ في التعرف على مشاعر الذنب والشفقة على الذات التي عادة ما نتعرف عليها كثيرًا. يمكننا أن نرى أنها تظهر في أذهاننا ونحن نتمسك بها تمامًا ، ونحتضنها ، ونقول ، "هذا أنا ، هذا ما أشعر به." عندما نبدأ في القيام بذلك التأمُّل على مساوئ التمركز حول الذات، يصبح من الواضح حقًا أنه لا يتعين علينا أن نشعر بالأسف على أنفسنا ، ولا يتعين علينا الشعور بالذنب ، ولا يتعين علينا القفز على العربة عندما تظهر هذه الأفكار في أذهاننا. لا نحتاج إلى تصديقهم أو اتباعهم. يمكننا أن نرى أنهم مجرد مزحة أخرى للعقل الأناني!

التمركز حول الذات سوف نفكر في شيء تلو الآخر لتجعلنا غير سعداء بشكل رهيب. سوف يفكر ، "يمكنني أن أكون غير سعيد لأن هذا الشخص فعل ذلك ؛ يمكن أن أكون غير سعيد لأن هذا الشخص لا يقدرني ؛ يمكن أن أكون غير سعيد لأن هذا الشخص يجعلني أشعر أنني لا أنتمي ؛ ويمكنني أن أشعر بالحزن لأن هذا الشخص أهانني. أنا لا أنتمي إلى أي من هؤلاء الأشخاص. لقد فشلت مرة أخرى. المسكين أنا. لا أحد يحبني. هذا مريع. كانت حياتي كلها هكذا! " [ضحك] هذا كله وظيفة التمركز حول الذات. لا نحتاج إلى التفكير بهذه الطريقة. ومهما كانت الأفكار التي تظهر في أذهاننا ، لا نحتاج إلى فهمها على أنها حقيقة. من قدرتنا أن ننظر إلى تلك الأفكار ونقول ، "هذا ليس حقيقة. هذا ليس ما يحدث. لست بحاجة للتفكير بهذه الطريقة. هذا هو التمركز حول الذات رمي نوبة غضبه مما جعلني بائسة مرة أخرى ، ويمكنني التعرف على عدو الـ التمركز حول الذات وتقول ، "اخرج من هنا!"

التمركز حول الذات يسبب الخوف

كل خوفنا - والتفكير في مقدار الخوف الذي لدينا - يأتي من التمركز حول الذات. عندما تفكر في الأشياء التي تخشى أكثر من غيرها ، يمكنك أن ترى درجة لا تصدق منها التمركز حول الذات والاستيعاب الذاتي المتورط فيها. "أخشى ألا يحبني أحد." انظر الى التمركز حول الذات. انا انا انا انا. أو "أخشى الموت. أخشى أن أفقد هذا الجسدي. " نحن منخرطون في ذلك التشبث على هذا الجسدي كما لو كنت أنا. نحن مرتبطون جدًا بهذا الجسدي. إذا التشبث على هذا الجسدي ألا تكون أنانيًا ، ألا تكون أنانيًا ، ما هو؟ كل هذا الخوف من الموت ، كل هذا الخوف من عدم القبول ، عدم الموافقة عليه ، كل هذا الخوف من التعرض للأذى ، كل هذا الخوف من مغادرة أصدقائنا لنا ، كل هذا الخوف من فقدان وظيفتنا يعود إلى التمركز حول الذات. لدينا عشرة ملايين مخاوف!

في الخاص التأمُّل، تخلص من كل مخاوفك المختلفة وانظر إليها. التعرف على كيفية عمل المخاوف في المراسلات مع التمركز حول الذات، وكيف حالما يمكنك التخلي عن التعلق لنفسك ، بمجرد أن تتخلى عن جميع المرفقات المختلفة التمركز حول الذات يدعم ، ثم تختفي تلقائيًا كل مخاوفك. لدينا الخوف أساسًا لأننا مرتبطون. نحن مرتبطون لأننا جميعًا منغمسون في أنفسنا.

عندما تبدأ في النظر إلى هذا ، تبدأ في رؤية بعض الضوء في نهاية النفق ، كيف يمكن التخلص من الخوف بمجرد تغيير موقفنا. كل هذه الأشياء التي نعاني منها كثيرًا ، في هذه الحياة ، وحياة المستقبل ، وكل معاناتنا الماضية ، يمكن توجيه الإصبع إلى التمركز حول الذات وكل اللوم هناك. وعندما يمكننا فعل ذلك حقًا ، فإن اهتمامنا تلقائيًا بالتركيز على الذات يتضاءل بشكل كبير. لأننا ندرك أنه لن يجعلنا سعداء. بدلا من ذلك سوف يجعلنا بائسين. لذلك إذا تمكنا من تحديده بوضوح على أنه مصدر المشكلة ، باعتباره العدو الحقيقي ، فإنه يتناقص تلقائيًا.

الشيء التالي الذي نتحدث عنه هو مزايا الاعتزاز بالآخرين ، لكنني أعتقد أننا سننتظر حتى المرة القادمة لذلك.

أسئلة وأجوبة

لماذا يجب علينا المساعدة

[ردًا على الجمهور] يبدو أنك طرحت العديد من النقاط المختلفة هناك. قال أحدهم إذا كانت معاناة الناس بسببهم التمركز حول الذاتفلماذا نحاول ونساعدهم؟ لماذا لا نقول فقط ، "حسنًا ، سيئ جدًا ، مشكلتك بسبب أنانيتك؟" هذا يعود إلى ما تحدثنا عنه في الجزء الأول من الفصل - تلك المعاناة هي المعاناة ، لا يهم من تكون. لذلك لا يجب أن نقول لشخص ما ، "حسنًا ، سيء جدًا ، لقد تسببت في ذلك بنفسك" ، وتجنب التورط.

وضع التبت

فيما يتعلق بمشكلة التبت ، يمكنك النظر إلى المأساة التي حدثت كنتيجة جماعية الكارما الذي تم إنشاؤه بسبب التمركز حول الذات. هذا لا يعني أن جميع الأشخاص الذين عانوا من هذه النتيجة الآن ، في هذه الحياة ، كانوا من التبت عندما خلقوا القضية. هذا لا يعني ذلك.

[ردًا على الجمهور] إنه أمر مثير للاهتمام حقًا لأنه عندما تنظر إلى أي إجراء ، يمكنك أن ترى أن أي إجراء يمكن القيام به لمجموعة متنوعة من الدوافع. يمكنك البقاء في التبت لأنك مرتبط بها ؛ يمكنك البقاء في التبت لأنك تريد البقاء ومساعدة الأشخاص الآخرين الذين يعانون هناك. يمكنك المغادرة لأنك خائف وترتبط بسلامتك ؛ أو يمكنك المغادرة لأنك تريد الحفاظ على الدين في بلد آخر حيث يكون آمنًا. لذا يبدو الأمر كما لو أنه لا يمكنك النظر إلى الفعل فقط وتحديد ما إذا كان الفعل متمحورًا حول الذات أم لا ، لأن أي إجراء يمكن القيام به بدوافع متعارضة تمامًا.

[رداً على الجمهور] إنه كذلك. على المدى الطويل فإنه يؤتي ثماره لرعاية الآخرين. لست متأكدًا من أن هذا وراثي بالضرورة ، ولكن قد يكون هناك مكون وراثي. أعتقد أننا أحيانًا نذهب كثيرًا إلى الموقف الاختزالي ، ونحاول أن نقول إن كل شيء وراثي ، وننفي وجود العقل.

أيضًا على طول هذا الخط ، من المهم أن تدرك أن عقلك لم يأت من والديك.

الجمهور: ثم من أين أتت؟

مركز التجارة الافتراضية: إنه يأتي من استمرارية العقل السابقة. بمعنى آخر ، الأرواح السابقة.

[ردًا على الجمهور] الذات غير المتأصلة في الوجود ، مجرد الذات المصنفة ، لا حرج في ذلك. إنها تهتم بشؤونها الخاصة. نحن لا نلوم هذا الشخص. [ضحك] هذا الموقف هو الذي يقول ، "أنا!" هذا يجعل تلك الذات غير المتأصلة في أهم واحدة في الكون. هذا الموقف هو ما نلومه.

دعنا فقط نجلس بهدوء لبضع دقائق. هناك الكثير لتفكر فيه هنا. من فضلك فكر فيهم فيما يتعلق بحياتك.