طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

سبب التجربة غير المرضية

الآلام الجذرية: الجزء 5 من 5 والآلام الثانوية: الجزء 1 من 2

جزء من سلسلة تعاليم مبنية على الطريق التدريجي إلى التنوير (لامريم) بالنظر في مؤسسة الصداقة دارما في سياتل ، واشنطن ، 1991-1994.

وجهات نظر خاطئة

LR 052: الحقيقة النبيلة الثانية 01 (بإمكانك تحميله)

الآلام الثانوية: 1-4

  • غيظ
  • انتقام
  • إخفاء
  • رغم

LR 052: الحقيقة النبيلة الثانية 02 (بإمكانك تحميله)

الآلام الثانوية: 6-10

  • غيرة
  • البخل
  • ادعاء
  • عدم الأمانة
  • الرضا عن النفس
  • ضرر

LR 052: الحقيقة النبيلة الثانية 03 (بإمكانك تحميله)

مراجعة وسؤال وجواب

  • مراجعة الدورة
  • الطريق الى تأمل
  • التغلب على الآلام
  • تدريب العقل

LR 052: الحقيقة النبيلة الثانية 04 (بإمكانك تحميله)

لقد كنا نتحدث عن الحقائق الأربع النبيلة ، وما هي التجارب غير المرضية. لقد ناقشنا بعمق أسباب التجارب غير المرضية ، ولا سيما الجذور الست.1 نحن في البلاء السادس: البائس الرؤى. هناك خمسة أقسام من المنكوبة الرؤى. نحن الآن في آخر التقسيمات الخمس المنكوبة الرؤى: وجهات نظر خاطئة.

وجهات نظر خاطئة

وجهات نظر خاطئة هي ذكاء مصاب ينكر وجود الأشياء الموجودة في الواقع أو يقبل وجود أشياء غير موجودة في الواقع.

الرأي الخاطئ: عدم وجود العقل

تحدثنا في الجلسة السابقة عن كيفية التفكير في وجود خالق بالله وجهة نظر خاطئة. آخر وجهة نظر خاطئة موجود في العلم ، وهو التفكير في عدم وجود العقل (فقط الدماغ موجود) ؛ التفكير في أن العقل هو الدماغ ، أو أن العقل مجرد خاصية ناشئة للدماغ بمعنى أن كل ما هو موجود بالفعل ، هو مجرد مواد فيزيائية.

هذا هو وجهة نظر خاطئة لأنه إذا بدأت في التفكير في أنه لا يوجد عقل على الإطلاق - العقل هو مجرد الدماغ أو أن العقل هو مجرد أنشطة كيميائية - فحينئذٍ ينتهي بك الأمر إلى إنكار حياة الماضي والمستقبل. عندما تنكر حياة الماضي والمستقبل ، تصبح الأخلاق شديدة التموج.

أيضًا ، إذا كنت تعتقد أن هناك دماغًا فقط ، فمن السهل جدًا التفكير ، "أوه ، طريق التحرير هو فقط تخدير الدماغ. بما أنه لا يوجد عقل ولا وعي ولكن الدماغ فقط ، فإن أي شعور بالتعاسة أو البؤس يجب أن يكون بسبب المواد الكيميائية أو الإلكترونات في الدماغ. لذا ، فقط ضع دواء لحلها. يصبح هذا هو الطريق إلى التحرير ".

هذا هو السبب في أنها تعتبر وجهة نظر خاطئة؛ يقودك إلى كل هذه السلوكيات الغريبة جدًا.

رأي خاطئ: البشر بطبيعتهم أشرار

آخر وجهة نظر خاطئة السائد هو الاعتقاد بأن البشر بطبيعتهم أشرار. تسمع الكثير من الناس يتحدثون عن ذلك. أتذكر أنني كنت أجادل في هذا عندما كنت في المدرسة: هل البشر بطبيعتهم جيدون أم أنهم بطبيعتهم أشرار؟

إنه اعتقاد شائع أن الناس بطبيعتهم شر ، وأن الأنانية ، التعلق و الغضب كلها أجزاء جوهرية من العقل ، ولا يمكن فعل أي شيء للقضاء عليها. هذا هو وجهة نظر خاطئة لأنه في الحقيقة كل هذه الآلام يمكن إزالتها.

إذا كنت لا تعتقد أنه يمكن إزالتها ، فلن تؤمن بإمكانية التنوير ، أو إمكانية أي نوع من تحسين الحالة العقلية للفرد ، أو تحسين المجتمع ، لأنك عالق في الإيمان. ، "أنا بطبيعتي أناني. وكذلك الحال مع أي شخص آخر. ينتن العالم كله! " وبعد ذلك تعيش حياتك هكذا. بدون بذل أي نوع من الجهد لتحسين الذات أو المساهمة في الآخرين ، فلا شيء يتحسن بالطبع.

لذلك ، هناك كل هؤلاء وجهات نظر خاطئة وعلينا أن ننظر في قلوبنا ونرى كم وجهات نظر خاطئة نملك. قد لا نعتنقها علنًا ، ولكن ، على سبيل المثال ، لا تزال زاوية في قلوبنا تعتقد أن هناك إلهًا خالقًا ، وأننا إذا أرضينا هذا الله الخالق ، سنكون بخير. أي ركن من أركان قلوبنا يعتقد أن الأنانية جزء لا يتجزأ من العقل وأن البشر بطبيعتهم أشرار؟ أي جزء من عقلنا أو قلبنا يعتقد أنه لا يوجد عقل ، وأن العقل هو مجرد دماغ؟ لذلك ، علينا البحث عنها داخل أنفسنا.

آراء خاطئة أخرى

أو قد يكون لدينا بعض وجهات نظر خاطئة عن الصابون الكارما. كما قلت في الجلسة السابقة ، نعتقد أننا ولدنا في هذه الحياة لأن لدينا دروسًا نتعلمها ، كما لو كان هناك مخطط دروس كبير يقوم بتصميم كل هذه الدروس. أو التفكير الكارما حول الثواب والعقاب.

أو التفكير في أن هناك سماء أبدية وجحيم محدد الكارما لهذه الحياة فقط وبعدها ، تختبر الأبدية النعيم أو لعنة أبدية حسبك الكارما؛ معتقدين أن حالات الآخرة هذه دائمة وأبدية وغير متغيرة. هذا ال وجهة نظر خاطئة لأن هذه التجارب تستمر فقط طالما أن الطاقة السببية موجودة. أي نوع من الحركات الكرمية التي قمنا بها لا تدوم إلا لفترة محدودة من الوقت. بعد مرور بعض الوقت ، تنتهي صلاحيتها ، وتستنفد نفسها ، وتنتهي كل تلك الحالات الجيدة أو السيئة والولادة الجديدة. إذا اعتقدنا أنها أبدية ، فعندئذٍ مرة أخرى ، نتعثر. إذن ، أي جزء من أذهاننا لا يزال يفكر على هذا النحو؟ أي جزء من أذهاننا يعتقد أنه عندما نموت ، سوف نحكم علينا ، وسوف يرسلنا أحدهم إلى الجنة والجحيم؟

السبب في أنني أؤكد على هذا هو أننا نشأنا مع كل أنواع المعتقدات. ربما لم نفحص الأشياء التي استمعنا إليها عندما كنا صغارًا. لقد صدقناهم فقط واختلطوا نوعًا ما بمشاعرنا حول القبول والمجتمع ، بحيث نصدق أشياء معينة ليس لأننا فكرنا بها حقًا وصدقناها ، ولكن لأننا نعتقد أنه إذا لم نفعل ذلك ، فنحن لسنا كذلك. سوف تنسجم مع المجتمع. ولذا ، من المهم للغاية أن ننظر إلى الداخل ونرى ما يحدث حقًا ، وما نؤمن به ولماذا.

آخر وجهة نظر خاطئة يفكر في وجود عقل عالمي واحد. هذا اعتقاد شائع جدًا هذه الأيام. "كل شيء واحد. عقل عالمي واحد. نحن جميعًا نخرج من الكتلة القديمة ". أتذكر اللاما تعاليم Zopa Rinpoche على هذا. قال ، "حسنًا ، إذا كان هناك عقل عالمي واحد ، فأنا أنت وأنت. هذا يعني أنه يمكنني الذهاب إلى منزلك وأخذ أي شيء أريده لأنه أشيائي ". [ضحك]

لذلك ، نواجه بعض الصعوبات مرة أخرى بفكرة عقل عالمي واحد. وأيضًا ، إذا كان هناك عقل عالمي واحد ، إذن ، كونه شيئًا واحدًا ، فكيف يمكن أن يكون هناك العديد من الأجزاء فيه؟ وبعد ذلك ، كيف تم تجزئة عقل عالمي واحد إلى كل هذه الأجزاء المختلفة؟ لذا ، فإنك تواجه بعض الصعوبات فيما يتعلق بشرح كل ذلك.

أتذكر أحد أساتذتي وهو يقول ، "هناك عدد لا حصر له من وجهات نظر خاطئة، لذلك ، يمكننا فقط المضي قدمًا في مناقشة هذا الأمر ، وإلا فلن نتجاوز اللامْرِم".

كل هذه الأشياء ممتعة للغاية للنظر إليها. كنت أفكر في الدراسة الفلسفية التي [السانغا أعضاء] يقومون بالكثير في عملية تدريبنا. تم تصميم الدراسات بشكل كبير لاستخراج الكثير منها وجهات نظر خاطئة التي تم العثور عليها في الثقافات السابقة وفي ثقافتنا الخاصة. نخرجهم ونضعهم على الطاولة وننظر إليهم بطريقة منطقية ونرى ما يحدث.

تهدف الكثير من الدراسات الفلسفية إلى ذلك ، لأنه إذا تمكنا من التخلص من كل مفكرينا وجهات نظر خاطئة، إذن على الأقل هناك فرصة أن نتمكن من تطوير فهم فكري صحيح للفراغ. على أساس ذلك ، يمكننا بعد ذلك تأمل وفي الواقع تجربة الفراغ. إذا كانت أذهاننا مليئة بكل أنواعها وجهات نظر خاطئة، ونحن نصنع فلسفتنا الخاصة ، ثم نميل إلى عدم اتباعها الكارما جيد جدا وخلق الكثير من أسباب المعاناة ، ونحن أيضا لا نميل إلى ذلك تأمل على الفراغ أو الإيثار لأننا لا نؤمن بهم.

لذلك ، هذا هو استنتاج جذور هذه الآلام وجهات نظر خاطئة. لقد انتهينا من الآلام الستة الجذرية في المخطط التفصيلي.

الآلام الثانوية

الفئة التالية هي الآلام الثانوية. هناك 20 منهم. في الواقع ، هناك أكثر من 20. في يوم من الأيام ، سوف نتعمق في هذه الأمور ونناقش أيضًا تلك التي نعتقد أنها موجودة والتي لم يتم سردها هنا. هذه ليست قائمة شاملة.

تسمى هذه الضيقات العشرين ثانوي الآلام لأنها مظاهر أو امتداد لجذور الآلام. كما يطلق عليهم ثانوي or على مقربة لأنها تحدث بالاعتماد على المواقف الجذرية. إنها مستمدة من الآلام الستة الجذرية التي ناقشناها للتو. لن أتعمق كثيرًا في هؤلاء العشرين لأنني أرغب في التدريس في وقت ما في المستقبل لوريج- دراسة العقل والوعي - وسوف نتعمق أكثر بكثير بعد ذلك.

لذا هنا ، سأراجعهم بإيجاز لأعطيك القليل من المذاق ، لكنني أعتقد أن هذا سيعطينا المزيد من الوعي بأذهاننا. عندما تسمع تعريفات هذه ، حاول أن تتعرف عليها بنفسك وافهم كيف تعمل في نفسك.

كل هذه الأشياء التي كنا نمر بها الآن غنية حقًا التأمُّل لأن هذا هو علم النفس البوذي الأساسي. لذلك ، عندما تعود إلى المنزل ، فكر ، "ما هو الغضب؟ ماذا يكون وجهات نظر خاطئة؟ ما هذا وجهة نظر خاطئة من المجموعة المؤقتة؟ عندما يكون لدي هذا ، ما هو شعورك؟ ما هو شعوري عندما يكون لدي التعلق؟ بماذا أنا مرتبط؟ " إنه إطار يمكن من خلاله النظر إلى ما يجري في أذهاننا والقدرة على تحديد الأحداث العقلية المختلفة التي هي تجربتنا الخاصة.

عندما نقول إننا نشعر بعدم التواصل مع أنفسنا ، فهذا يعني في الأساس أننا غير قادرين على تحديد ما يجري في أذهاننا. إن سماع حوالي 20 بلية ثانوية 1 سيمنحنا بعض الأدوات للنظر في تجربتنا الخاصة.

غيظ

الأول يسمى الغضب. الغضب هو عامل عقلي ، بسبب زيادة الغضب، هي حالة ذهنية خبيثة تمامًا ترغب في إحداث ضرر فوري.

[ضحك] هل شعرت بذلك من قبل؟ هل ترغب في إحداث ضرر فوري لأني موزة تمامًا وخرجت عن السيطرة؟

عندما تعرف التعريف ، يمكنك بعد ذلك التفكير في أمثلة محددة في حياتك الخاصة ، حتى تتمكن في المرة القادمة التي تبدأ فيها من الدخول في تلك الحالة الذهنية ، أن تلاحظ ، "هذا بلاء. هذا يعني أنني لا أرى الأشياء وفقًا للواقع ". حتى لو تذكرتها لمدة دقيقة ، فإنها تمنحك مساحة صغيرة هناك على الفور ، حتى لا يربكك الغضب تمامًا.

عندما تقرأ الجريدة غدًا عما يفعله كل هؤلاء الأشخاص المختلفين ، اربطهم بالجذور الست والعشرون ثانوية ، "أي بلاء كان هذا؟ ما الذي يمكن أن يحفز هذا الرجل؟ هل يمكن أن يكون الغضب؟ هل يمكن أن يكون أيًا من الآخرين؟ " ربما نوعا ما وجهة نظر خاطئة يعتقد أنه يقدم معروفًا للناس بتدمير ممتلكاتهم لأنه يساعدهم على التخلي عنها التعلق. [ضحك]

أيضًا ، عندما ننظر إلى الآلام التي قد يعاني منها الآخرون بهذه الطريقة ، يجب أن نحاول أيضًا التعرف عليها في أذهاننا والتفكير في الأفعال التي تسببوا فيها. تذهب في كلا الاتجاهين بين الدافع والعمل ، والعودة إلى التحفيز. ثم يساعدك على الفهم.

انتقام

والثاني يسمى الانتقام أو التمسك بالضغينة. هذه عقدة في العقل تتمسك بحزم ، دون أن ننسى ، بحقيقة أن شخصًا ما قد تضرر في الماضي على يد شخص معين ، ويرغب في الانتقام.

الانتقام راسخ بعمق الغضب. شخص ما يؤذينا ، ونحن نصمم بشدة على عدم نسيان ذلك أو مسامحة الشخص. نحن نتمسك بنا الغضب كما لو كانت أثمن ما نملكه. وبالطبع نرغب في الانتقام. نريد أن نحقق حتى بأي طريقة ممكنة.

في بعض الأحيان يمكننا أن نكون صريحين جدًا بشأن ذلك. في أوقات أخرى ، لا نشعر بالرضا عن الشعور بالغضب من شخص ما. بدلاً من الشعور بالغضب ، نجلس هناك مع جرحنا. ولكن إذا فحصنا أذهاننا عن كثب ، فقد نجد أن هناك جزءًا منا يريد حقًا إخبار الشخص الآخر بأنه قد أساء إلينا. نريد أن ننتقم ، أليس كذلك؟ نريد أن نسبب لهم نوعًا من الضرر حتى يدركوا ما فعلوه بنا ومدى الضرر الذي نتسبب به. الأذى ، حمل ضغينة ، الغضب ونقص المغفرة - هذه الأشياء كلها متشابكة هناك.

[ردًا على الجمهور] نعتقد أننا إذا انتقمنا ، فإننا نحل النزاع. لكن هل نحن في الحقيقة نحل النزاع؟ هل الانتقام يجلب حقًا ما نعتقد أنه سيحققه؟

[ردًا على الجمهور] ماذا تعني الإساءة؟ ما الذي يتم الإساءة إليه؟ هل الإساءة هي ما يقوله الشخص الآخر لي ، أم أن الإساءة لها علاقة أيضًا بكيفية أخذ ما يقوله لي الشخص الآخر؟ إذا كان الشخص الآخر يتنازل تجاهي ونظرت إليه وأقول ، "هذا الشخص لديه نوع من المشاكل التي يتصرف بها. سلوكهم تجاهي ليس له علاقة بي وبصفاتي. إنه أكثر بيانًا عن مكان وجودهم ". إذن ، هل أتعرض للإساءة؟

أنا لا أعتقد ذلك. ربما من جانب الشخص الآخر ، قد يكون لديه الدافع ليكون مسيئًا. لكن من جانبي ، يصبح الماء من على ظهر البطة ؛ إنه ليس الزيت الذي يتشرب في الورق.

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): هناك شيئان يتعين علينا القيام بهما هنا. أولاً ، اكتشف كيف ستتفاعل عقولنا معها. ثانيًا ، اكتشف ما سنفعله في العلاقة.

ننسى أحيانًا أن ننظر في كيفية تفاعل عقولنا مع الموقف ؛ نعتقد أن حل الموقف يعني مجرد تغيير الوضع الخارجي. هذه عادتنا القديمة ، أليس كذلك؟ شيء ما يحدث ، نحن لا نحبه. نحن لا نتحقق من ردود أفعالنا. نريد فقط تغيير الخارج.

لذا ، أعتقد أن التحدي الحقيقي في الموقف هو استخدامه بهذه الطريقة ، "كيف أقرأ هذا الموقف؟ لماذا أقرأها بهذه الطريقة؟ كيف هذا يجعلني اشعر؟ عندما يتحدث هذا الشخص معي بشكل سيء ، هل أصدق ما يقوله على مستوى ما؟ هل هذا هو السبب في أنني لا أحب ذلك؟ أو ، على الرغم من أنني لا أصدق ما يقولونه ، أخشى أن يصدقه الآخرون ، وسأفقد سمعتي ".

بمعنى آخر ، ما الذي لا يعجبني في ما يقوله هذا الشخص؟ استخدم الموقف لإجراء بعض الأبحاث عن أنفسنا. استخدمه لفهم أنفسنا بشكل أفضل ، لفهم ما يجري داخلنا ، وما الذي نعلق به أو ما نشعر بعدم الارتياح تجاهه ، وحل ذلك على مستوى ما.

يمكننا بعد ذلك النظر إلى الوضع الخارجي وقد نقول ، "حسنًا ، هذه مجرد ملاحظات غبية. إذا قلت شيئًا للشخص الآخر ، فقد لا يفهمه ؛ قد يجعل الوضع أسوأ. لذلك ، سأتجاهل ذلك فقط ".

أو قد ننظر إليه ونقول ، "لدي نوع من العلاقة مع هذا الشخص حيث يمكنني أن أقدم له بعض الملاحظات. قد يساعدهم ذلك ". حقا يعتمد على الوضع.

أيضًا ، إذا أردنا إبداء الرأي ، فكيف نفعل ذلك؟ هنا يأتي دور التدريب على التواصل. باستخدام ما يسمونه بيان xyz ، ندخل ونقول ، "عندما تفعل x ، أشعر بـ y بسبب z." نحن نقول ما نشعر به ردًا على سلوك شخص آخر دون إخباره بأنه سبب سلوكنا. غالبًا ما تصبح طريقة فعالة جدًا ، أو طريقة أكثر فاعلية وأقل هجومًا ، لحل الأمور.

لكن كما ذكرت ، قبل أن ننتقل فورًا لإصلاح الموقف مع الشخص ، انظر أولاً إلى سبب إزعاجي لهذا الشيء كثيرًا. هذا هو المكان الذي يصبح فيه الأمر ممتعًا ، أليس كذلك؟ شخص آخر يثرثر عني ، ويقول كل هذه الأشياء الضارة ... هل سمعت يومًا كيف يثرثر الناس عنك؟ أحيانًا يكون لدي ثروة كبيرة لسماع ما يقوله الناس وراء ظهري. إنه ممتع للغاية. إنه مثل ، "حسنًا ، هذا مثير جدًا للاهتمام. أنا فعلت ذلك. حقًا؟" [ضحك] "هل هذا ما يحدث حقًا؟ هذا ممتع جدا."

ثم شاهد ذلك الجزء من العقل الذي يشعر ، "أوه ، ربما ما يقولونه صحيح." أو شاهد الجزء المريب الآخر من العقل الذي يقول ، "ما يقولونه هو قمامة ولا يؤذي صورتي عن نفسي. لكن يا إلهي ، ماذا يحدث إذا صدق الناس الذين أحبهم؟ أوه لا! بعد ذلك ، لن يكون لدي أي أصدقاء! " شاهد كيف يصبح العقل خائفًا جدًا بشأن "ماذا يحدث إذا لم يحبني الآخرون لأنهم يصدقون كل هذه الأشياء الفظيعة؟ وكلهم مخطئون! "

وبعد ذلك ، من المثير للاهتمام أن تحاول أن تقول لنفسك ، "حسنًا ، ماذا لو لم يحبني الآخرون؟ هل سأموت لأن قلة من الناس لا يحبونني؟ " نوعًا ما ، "هل يمكنني توفير بعض المساحة في ذهني لأفكر في ما قد يكون عليه الأمر إذا أعطي الناس حقًا الإذن بعدم الإعجاب بي؟" إنه مشوق جدا. لماذا يجب أن يحبني الجميع؟

إخفاء

الثالث هو أيضا مثير جدا للاهتمام. إنه يسمى الإخفاء. هذا عامل عقلي يرغب في إخفاء عيوب المرء عندما يتحدث عن هذه العيوب شخص آخر لديه نية خيّرة (خالٍ من التطلعات غير الفاضلة مثل الانغلاق أو الكراهية أو الخوف).

يريد الإخفاء إخفاء أخطائنا كلما تلقينا ردود فعل سيئة من شخص لديه نية حسنة عندما يعطينا هذه التعليقات السلبية.

هذا ليس بالضرورة إنكارًا للعيوب. إنه ليس ، "لا ، أنا حقًا لست لئيمًا ، شخصًا سيئًا." يمكن أن يكون ذلك ، ولدينا البعض الغضب مختلطة فيه. لكن الإخفاء يمكن أن يكون مجرد وضعه على الرف. هل تعلم كيف نغلق أبوابنا أحيانًا عندما نحصل على تعليقات سلبية؟ نقول فقط ، "أوه نعم ، أنت على حق." نضعها على الرف وننسى أمرها. لذا فإن الأمر يشبه حقًا عدم الاعتراف بأخطائنا والرغبة في إخفاءها.

يمكن أن يطلق عليه أيضًا "القمع". [ضحك] نقوم بقمعه ، نقوم بقمعه ، نقوم بدفعه للأسفل. أو ننفيه. "فوالق؟ أنا؟ أوه حقًا؟ لا أنا آسف. أنت تتحدث عن الشخص الآخر ". [ضحك]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا نفكر في الإنكار على أنه أمر فعال ، ونقول: "لا ، ليس لدي ذلك". نوع من الرد القوي ، "لا ، ليس لدي!" في حين أن الإخفاء يمكن أن يكون أكثر دقة ؛ يمكن أن يكون مجرد تجاهل لتعليق شخص ما أو استخفاف به. أو مجرد رفض عام لها ، بدلاً من هذا الشيء النشط ، "لا ، أنت لا تتحدث عني."

من المثير التفكير في هذا. عندما يختلط الإخفاء الغضب، فأنت تميل إلى الدفاعية. إذا اختلط الإخفاء بالفخر ، فيمكنك البدء في إنكار ، "لست أنا ، بالتأكيد لست أنا".

رغم

التالي يسمى الحقد. هذا عامل عقلي يسبقه الغضب أو الانتقام. إنه نتيجة خبث ويحفز المرء على النطق بكلمات قاسية رداً على الكلمات البغيضة التي قالها الآخرون.

لذا ، ما يعنيه هو أنك غاضب من الرجل الآخر وأقسم عليه. [ضحك]

[ردًا على الجمهور] نعم ، إنها نتيجة خبث - أنت تريد فعلًا إيذاء الشخص الآخر - وهي تحفزك على نطق كلام قاسي ردًا على كلماتهم القاسية ، وكلماتهم البغيضة.

قد يؤدي إلى الكثير من التخيلات من إخبار الشخص الآخر. يمكن أن يكون الشخص الذي يحفزك للذهاب إلى كيس الملاكمة أو الذهاب في منتصف الميدان والصراخ أو رمي الوسائد. يمكن أن يتراكم الحقد بسبب الانتقام ، أو يمكن أن يأتي فقط "Boom!" هناك مباشرة.

غيرة

التالي هو الغيرة. هذا هو العامل العقلي الذي ، للخروج من التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، غير قادر على تحمل الأشياء الجيدة التي يمتلكها الآخرون.

نحن ملتزمون بالاحترام أو الشعبية أو الموافقة أو الممتلكات المادية. لا يمكننا أن نتحمل أن يكون لدى الآخرين هذه الأشياء ونحن لا نتحمل ، أن الآخرين لديهم فرص وممتلكات ومواهب لا نمتلكها. هذا يجعل عقولنا غير سعيدة بشكل لا يصدق. الغيرة هي إحدى الطرق "الجيدة" الحقيقية لجعل أنفسنا بائسين.

الجمهور: لماذا لا يسمونه حسدا؟

مركز التجارة الافتراضية: يمكن أن يطلق عليه الحسد ؛ إنها مجرد مسألة ترجمة.

البخل

التالي هو البخل. هذا هو العامل العقلي الذي ، للخروج من التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، يتمسك بحزم بممتلكات المرء دون الرغبة في التخلي عنها.

من المثير للاهتمام أن نرى ذلك من ناحية ، التعلق الاحترام والشعبية والموافقة والأشياء المادية يمكن أن تقودنا إلى الغيرة حيث لا يمكننا تحمل أن الآخرين لديهم هذه الأشياء ونحن لا نفعل ذلك. من ناحية أخرى ، يمكن أن يقودنا إلى البخل حيث ، ما لدينا ، لا نرغب في مشاركته مع أي شخص. وراء البخل ، هناك هذا الخوف الهائل. "إذا أعطيته ، فلن أحصل عليه ، فماذا بعد؟" هناك الكثير من الخوف الذي يؤدي إلى هذا التشبث، حتى لو لم نستخدم شيئًا ما ، فإننا لن نتنازل عنه.

هناك نوع من البخل حيث لا يمكننا حتى استخدام ما لدينا بأنفسنا. لديك هذه الملابس الجميلة ، لكن لا يمكنك ارتدائها لأنك تخشى اتساخها وإفسادها. [ضحك] أو لديك هذا المال المدخر ولكنك لن تنفقه لأنه "بعد ذلك لن يكون لدي أي أموال متبقية في الحساب المصرفي." في هذه الأثناء ، الأموال موجودة في الحساب المصرفي وأنت لا تستخدمها. "لكن إذا أعطيته بعيدًا أو إذا أنفقته ، فلن أحصل عليه." "إذا أنفقت هذا المال ، فلن يكون لدي هذا المال لإنفاقه ، لذلك ، لا يمكنني إنفاقه." [ضحك] لذلك لدينا كل الوقت. "أوه ، إذا أكلت كل هذه البسكويت الآن ، فلن أتناولها لاحقًا." نسيان مشاركتها مع أي شخص آخر. [ضحك] الأمر يشبه تمامًا ، "أوه ، لا يمكنني تناولها الآن لأنني قد أرغب في تناولها لاحقًا ولن أتناولها لاحقًا."

ادعاء

الاثنان التاليان مثيران للغاية. واحد يسمى الادعاء. الترجمة البديلة هي "الخداع". هذا عامل عقلي ، عندما يفرط المرء في الاحترام والمكاسب المادية ، فإنه يصنع صفة ممتازة خاصة عن نفسه ثم يرغب في توضيحها للآخرين الذين يرغبون في خداعهم.

من المثير للاهتمام كيف التعلق الاحترام والشعبية والموافقة والأشياء المادية يمكن أن تحفز أشياء أخرى كثيرة ، أليس كذلك؟ إنه يحفز هذا الادعاء ، حيث نصنع نوعية جيدة ليست لدينا على الإطلاق ، لكننا نجعلها تبدو كما لو كانت لدينا للآخرين. ثم نحاول إقناع الآخرين بأننا نمتلكها لأننا نريد خداعهم.

هذا هو العقل الذي ، على الرغم من أنه ليس لدينا أي فكرة عما نتحدث عنه ، متطوعون لإلقاء خطاب لأننا مرتبطون بالثناء والسمعة والترقية. إنه العقل الذي ، على الرغم من أننا لا نمتلك صفة روحية معينة ، يقدم عرضًا كبيرًا مثلنا. "انظر ، أنا كريم جدًا. من فضلك خذ هذا. نبدو كرماء جدًا لأننا نريدهم أن يعتقدوا أننا أناس كرماء ولطفاء للغاية.

التظاهر هو العقل الذي يصنع صفة ليست لدينا ويحاول خداع الآخرين ليصدقوها. نقدم أنفسنا كنوع من المتأملين المتميزين الذين يفهمون الأشياء ، ونقدم أنفسنا على أنهم هذا الشخص المبدع الذي يعرف بالضبط كيف يحل جميع المشاكل في مكان عملنا ، ونقدم أنفسنا كموسيقيين موهوبين كلما قابلنا شخصًا يقدر هذه الموهبة ، ويريد لإثارة إعجابهم. طنانة جدا!

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: في بعض الأحيان نخدع أنفسنا. في بعض الأحيان نعرف ما نقوم به على مستوى ما ، ولكن ... يبدو الأمر كما لو أننا نعلم أننا متكبرون ، لكن في نفس الوقت ، لا نعرف. هل تعرف تلك الحالة الذهنية؟ عندما تكون نوعًا ما ، كما تعلم ، فأنت لا تتصرف بشكل مقدم تمامًا ، لكن لا يمكنك في الواقع الاعتراف بذلك لنفسك. ولكن إذا جلست لمدة ثانيتين تقريبًا ونظرت إلى عقلك ، فمن الواضح تمامًا أنك تعرف ذلك حقًا. هل تعرف هذا النوع من العقل؟ أين تعرف بالفعل ما يدور في ذهنك ولكنك لا تريد حتى أن تعترف بذلك لنفسك؟ لذلك ، يمكن أن يكون ذلك أيضًا.

الجمهور: [غير مسموع]

سمعت قصة لا تصدق عندما كنت في سنغافورة. كانت هناك عائلة واحدة - عائلة متعلمة راقية للغاية. عادت ابنتهما إلى المنزل مع هذا الخطيب الذي التقت به في الكلية ، والذي كان ذاهبًا إلى الاقتصاد. كان الأب يتحدث مع صهره المستقبلي عن خبير اقتصادي بارز ، لكن صهره المستقبلي لم يكن يعرف من يكون هذا الشخص. لذلك ، أصبح مشبوهًا بعض الشيء. بدأ التحقيق ، واكتشف ذلك وأخبر ابنته أن هذا الرجل كان يكذب عليها لأعلى ولأسفل وعبر ، ويفبرك تمامًا هذا الشخص الذي كان عليه.

كيف نشعر عندما يتم استدراجنا بالفعل من قبل خداع شخص آخر وادعاءه؟ أعتقد أنه في بعض الأحيان يكون الأمر أسوأ عندما يقع الناس في غرامه أكثر مما يحدث عندما لا يفعلون ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

علينا أن نتحقق مما إذا كان ذلك بسبب نقص الثقة في أنفسنا - يمكننا أن نفعل شيئًا ولكننا نعتقد أننا لا نستطيع ذلك ، ولذلك نخشى أن نقول إننا نستطيع ذلك. ربما يمكننا بالفعل القيام بهذا العمل ولكننا نخشى ألا نكون مثاليين في القيام بذلك. وهكذا ، من منطلق خوفنا من عدم الكمال ، نبالغ في ذلك ونعتقد أننا لا نستطيع فعل ذلك على الإطلاق. يبدو الأمر كما لو أنني لا أستطيع القيام بذلك بشكل مثالي ، فهذا يعني أنه لا يمكنني القيام بذلك على الإطلاق. نحن نبيع أنفسنا. لذلك ، يتلخص الأمر في تطوير بعض القدرة على تقييم أنفسنا بدلاً من الانغماس في مخاوفنا.

عدم الأمانة

الآن ، هناك واحد آخر مرتبط بالادعاء. إنه يسمى خيانة الأمانة. أو يطلق عليه أحيانًا التقاء. هذا عامل عقلي مرتبط بشكل مفرط بالاحترام والمكاسب المادية ، ويرغب في خداع الآخرين أو إرباكهم من خلال إبقاء عيوبهم غير معروفة لهم.

لذلك ، هذا يخفي عمدًا صفاتنا السيئة.

الإخفاء هو عندما يعطينا شخص ما بعض التعليقات السلبية ونقول ، "ما الذي تتحدث عنه؟"

الكذب ، من ناحية أخرى ، هو "أعلم أن هذا ليس صحيحًا حقًا ، لكنني بالتأكيد أضع هذا تحت السجادة ولن أكشف الحقيقة لأي شخص." هذا يخفي ملابسنا القذرة. هذا ما يجب أن نطلق عليه بدلاً من ذلك - إخفاء الغسيل المتسخ. [ضحك]

إنه أمر ممتع للغاية ، لأن هناك الكثير من الحديث عن التعرض للخطر. وأعتقد أنه عندما نكون مرتبطين جدًا بغسيل الملابس المتسخ ، فإننا نجعل أنفسنا عرضة للخطر. عندما نكون مستعدين تمامًا للاعتراف بغسيلنا المتسخ ، فإننا لسنا معرضين للخطر أمام الآخرين ، لأنهم سواء كانوا يعرفون أو لا يعرفون ، لا نشعر أن معرفتهم تضر بنا. لكن عندما نشعر أن معرفة الآخرين بصفاتنا السيئة تضر بنا ، ونحاول إخفاءها ، فإننا نشعر بالضعف.

[ردًا على الجمهور] أعتقد أن الأمر كذلك من نواحٍ عديدة ، عندما لا نكون صادقين فقط في قول ما هي قمامتنا ، ولكن أيضًا نشعر بالراحة حيال قول ما هي. بمعنى آخر ، هناك مستوى معين من الصدق مع أنفسنا.

إذا كنا صادقين مع أنفسنا ، لكننا لا نريد أن يعرف أي شخص آخر (لأنه إذا علموا ، فقد لا يحبونني) ، فعندئذٍ في مستوى ما لا أقبل هذا تمامًا عن نفسي. في هذه الحالة ، سأشعر بالضعف الشديد ، لأن ماذا سيحدث إذا اكتشفوا أنني أحمق حقيقي؟ ولكن إذا شعرنا بأننا أحمق نوعًا ما. [ضحك]

أعني ... لماذا لا نشعر بالرضا عن كوننا أحمق؟ لما لا؟ من هو كامل؟ لذا ، إذا كنا أغبياء ، فنحن أغبياء - ها نحن ذا. إذا شعرنا بالرضا حيال ما هو ضعفنا ... حسنًا لا يعني أن نكون متعجرفين ومتقاعسين ، فهذا يعني فقط أننا لا نشعر ، "أنا شخص فظيع لأنني أعاني من هذا!"

قد تكون لدينا نقطة ضعف معينة ، أو ربما فعلنا شيئًا سيئًا للغاية في الماضي. كلما حاولنا تغطيتهم أكثر ، كلما تخمروا داخل أذهاننا. ثم يسممون علاقاتنا مع الآخرين. لذا فإن هذين - التظاهر والخداع - يسيران معًا.

نخفي كل نفاياتنا ونتظاهر بأننا هذا الشخص العظيم. يعتقد الجميع أننا رائعون حقًا. لكن إلى متى نستمر في ذلك؟ إلى متى يمكننا الاستمرار في ذلك؟ وبعد ذلك ، عندما يبدأ المظهر في الانهيار وتبدأ جميع الأشياء لدينا في الظهور ، فإننا نضع أنفسنا في أوضاع أسوأ. تعرض أناس آخرون للأذى والأذى. لقد كنا جميعًا إلى جانب خداع شخص آخر وادعاءه وعدم نزاهته. نتذكر كيف نشعر بالسوء عندما نستيقظ على ما هو عليه هذا الشخص ، عندما لا يكون على ما يرام معنا. والآن نحن نؤذي الآخرين بخداعنا.

وهكذا ، يعود هذا إلى الأول عهد في البوذية عن عدم الإضرار. لا يعني الأذى بالضرورة الخروج واللكم في أنفه. أنا متأكد من أنك رأيت الكثير من الأشخاص الذين يعملون في وظائف خدمية يعانون من هذا. لذا ، تأكد من أننا لا نلحقها بالآخرين.

الرضا عن النفس

التالي يسمى الرضا عن النفس أو العجرفة. هذا عامل عقلي ، كونه منتبهًا لعلامات الحظ الجيد التي يمتلكها المرء ، فإنه يضع العقل تحت تأثيره وينتج إحساسًا زائفًا بالثقة.

"منتبهة لعلامات الحظ الجيد التي يمتلكها المرء" - بعبارة أخرى ، نحن نعرف ما هي صفاتنا الحميدة ، ونجعل أذهاننا مدركة لصفاتنا الحسنة ، ومن ثم تنتج إحساسًا زائفًا بالثقة في الاستجابة. لذلك نشعر بالرضا عن النفس. نحن متعجرفون. نحن متكبرون ، نوعًا ما ، "أنا جيد جدًا في القيام بذلك. لماذا يجب أن أبذل أي جهد للتغيير؟ لماذا يجب علي ذلك؟ "

[ردًا على الجمهور] إنه بالتأكيد نقص في التواضع. إنه يعمل بنفس طريقة الافتقار إلى التواضع ، لأنه يمنع نمونا. لقد أصبحنا متعجرفين جدا وراضينين جدا. مهما كان المستوى الذي وصلنا إليه ، ومهما كانت الصفات التي نمتلكها إما بطريقة دنيوية أو روحية ، فنحن نوعا ما راضون عن أنفسهم. وبالتالي ، هذا شعور زائف بالثقة.

هذا يختلف عن الشعور الدقيق بالثقة. إن امتلاك إحساس دقيق بالثقة أمر جيد تمامًا. نحن في الواقع بحاجة إلى الاعتراف بصفاتنا الجيدة - وهذا أمر مهم. لكن الرضا عن النفس يبدأ عندما نشعر بإحساس زائف أو حزين بالثقة في رد الفعل تجاهه. بدلاً من أن أقول ، "نعم ، لدي هذا. يمكنني استخدامه ، وسأستخدمه لمنفعة الآخرين ، "إنه نوع من الجلوس هناك. أنت تعرف مدى العجرفة. [ضحك] يمنع الكثير من النمو. ويمكن أن يؤدي إلى الكبرياء.

ضرر

التالي هو الضرر. ترجمة أخرى هي "القسوة". هذا عامل عقلي يرغب في التقليل من شأن الآخرين وتجاهلهم بنية خبيثة تخلو من أي شفقة أو لطف.

نريد أن نكون قاسيين. نريد أن نؤذي الآخرين. نريد أن نحبطهم. لذا فهو يسبب الكثير من الإضرار بالآخرين.

يمكننا أن نرى أن الرحمة هي عكس هذا. هذا الشخص يرغب في إلحاق الأذى بالآخرين ، والرحمة تتمنى إزالة معاناة الآخرين.

التقيم

لذا ، دعني فقط أقوم بمراجعة. سننهي البقية في المرة القادمة.

انتهينا من الحديث عنه وجهات نظر خاطئة الذي كان آخر البائسين الرؤى من الآلام الستة الجذرية.

ثم ننتقل إلى الآلام القريبة التي تسمى "قريبة" أو "ثانوية" لأنها جوانب أو امتدادات للجذور ، وتحدث بالاعتماد عليها.

تحدثنا عن:

  1. الغضب الذي ، بسبب زيادة الغضبيريد أن يسبب ضررًا فوريًا
  2. الانتقام أو تحمل الضغينة ، والذي يتمسك بشدة بالخطأ الذي وقع بنا ويرغب في الانتقام.
  3. الإخفاء الذي يرغب في إخفاء أخطائنا أو عدم الاعتراف بها عندما يشير إليها الآخرون بدافع طيب
  4. الحقد الذي يسبقه الغضب والانتقام ويدفعنا للتحدث بقسوة. يجعلنا نريد التحدث بقسوة رداً على كلمات الآخرين غير السارة.
  5. الغيرة أو الحسد التي تخرج منها التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، غير قادر على تحمل الأشياء الجيدة التي يمتلكها الآخرون.
  6. البخل الذي ، مرة أخرى ، من أصل التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، يتمسّك بحزم بما لدينا دون أن نرغب في مشاركته ، أو حتى استخدامه بأنفسنا.
  7. الذريعة التي من أصل التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، يصنع جودة ممتازة عن أنفسنا ثم يريد أن يجعل الآخرين يصدقون ذلك.
  8. بالتزامن مع ذلك ، غالبًا ما يكون هناك خداع ، مرة أخرى ، من أصل التعلق للاحترام والمكاسب المادية ، يخفي غسيلنا القذر ، وصفاتنا السيئة ، ماضينا ، في محاولة لعدم تعريف الآخرين بها. لجعل الناس يعتقدون أننا مختلفون عما نحن عليه.
  9. الرضا عن النفس الذي ، مع إدراكنا لصفاتنا الحميدة ، يضع العقل في حالة زائفة من الثقة ، نوع من العجرفة والرضا عن النفس.
  10. الإيذاء الذي يرغب ، بقصد خبيث يخلو من الرحمة أو اللطف ، في التقليل من شأن الآخرين وتجاهلهم.

طريقة التأمل

الطريق الى تأمل على هذه هي العودة إلى المنزل والتفكير في ماهية هذه الأشياء. فكر في أمثلة في حياتك الخاصة ، عندما تكون لديك هذه الأمثلة في ذهنك. ونوع من التفكير مرة أخرى. "بماذا كنت أفكر؟ كيف كان عقلي مثل؟ كيف جعلني أتصرف؟ كيف أثرت على الآخرين؟ أي من هؤلاء نشط في ذهني الآن؟ هل أنا متغطرس وغير أمين تجاه شخص ما الآن؟ هل أشعر بالكثير من الأذى والانتقام الآن؟ "

انظر إلى العوامل العقلية الموجودة هناك ، تحت السطح ، إذا خدشنا قليلاً. وبعد ذلك ، ما الأشياء التي ظهرت ونشطة في الماضي وكيف جعلتنا نتصرف؟

أسئلة و أجوبة

الجمهور: كيف نتغلب على هذه الآلام؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو المكان الذي يأتي فيه التدريب على التفكير وتطبيق الترياق. على سبيل المثال ، الترياق لجميع الآلام المتعلقة التعلق الاحترام والموافقة والأشياء المادية هو تأمل على الثبات. فكر في كيفية كون الاحترام والأشياء المادية عابرة - تأتي وتذهب. ثم هذا يلغي ذلك التعلقوهذا بدوره يقضي على البخل أو الغيرة أو التظاهر أو الكذب.

أو عندما ترى الحقد أو الانتقام أو الغضب ، فإنك تقوم بالتأملات في حب اللطف وتذكر لطف الآخرين معنا ، أو تذكر أن الضرر الذي يلحقونه بنا يرجع إلى سلبياتنا. الكارما.

لذلك ، هذا هو المكان الذي يتعين علينا فيه سحب جميع التعاليم الأخرى التي تلقيناها والتفكير فيها بطريقة تساعدنا على رؤية الموقف من وجهة نظر دارما ، حتى لا تظهر كل هذه المشاعر المشوشة المختلفة.

تدريب العقل على نظرة جديدة للعالم

هذا يذكرنا مرة أخرى بأن جميع تعاليم الدارما التي تلقيناها ليست مجرد معلومات. هذا مثل رؤية العالم. إذا قمت بتدريب عقلك على النظرة الجديدة للعالم ، فستتمكن من منع ظهور الآلام في ذهنك ، وذلك ببساطة لأنك ترى الموقف بطريقة مختلفة تمامًا.

لذا ، ليس الأمر مجرد قول لنفسي ، "أوه ، لا يجب أن أشعر بهذا ؛ هذا شقي! " بل إنه ينظر إلى الموقف بطريقة مختلفة. في بعض الأحيان ، يتضمن أيضًا التعرف على عيوب هذه الأشياء ، والتي تحفز بعد ذلك شعورًا بالنزاهة فينا ، مثل ، "انتظر ، لا أريد أن أتصرف بهذه الطريقة. لدي كرامتي كإنسان ولا أريد أن أتصرف على هذا النحو ". هذا النوع من التحفيز لإحساسنا بالنزاهة أو احترام الذات ، يجعلنا ننظر إلى تلك المواقف ونقول ، "أنا لا أصدق ذلك حقًا. لن أتصرف وفقًا لذلك ".

الجمهور: هل يمكن أن تشرح كيفية القيام بأسلوب التدريب على التفكير لإعطاء معاناتنا للموقف الأناني؟

مركز التجارة الافتراضية: نحن نرى أنفسنا وأنانيتنا منفصلين إلى حد ما. إنه مثل الأنانية مرتبطة بنا ، لكنها ليست طبيعتنا الجوهرية. لذلك ، عندما يكون لدينا بعض التجارب غير السارة ، بدلاً من الشعور ، "لدي هذه التجربة غير السارة ،" لندرك ، "هذا يأتي إلي بسبب تجربتي الخاصة التمركز حول الذات. منذ بلدي التمركز حول الذات تسببت في ذلك ، يمكن أن يكون لها الألم ". لذلك نأخذ كل هذا الألم ، ننظر إلى التمركز حول الذات ونقول ، "حسنًا ، ها هي نتيجة عملك. تشعر بالألم! "

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: من الناحية التقليدية ، هناك "أنا" و "آخر" ، لكن هذه ليست فئات متأصلة. يمكننا أن نقول أن بلدي البوذا الطبيعة ولك البوذا الطبيعة هي نفسها بمعنى أن كلا عقلينا خاليان من الوجود المتأصل ، لكن هذا لا يعني أن لدينا نفس العقل. لدينا نفس الشيء البوذا الطبيعة ، ولكن على المستوى النهائي للوجود ، لا أحد منا لديه أي وجود متأصل.

تختلف فكرة وجود عقل عالمي واحد - فهمي لها - عما كنا نتحدث عنه للتو ، عن كل شخص لديه البوذا طبيعة سجية. عقل عالمي واحد هو فكرة وجود عقل عالمي واحد ، نفس واحدة ، إله واحد ، براهما واحد. بطريقة ما ، تم تقسيم ذلك إلى كل هذه الحواس الزائفة للفردانية. وهكذا ، فإن الطريق إلى التحرر هو الاندماج مع هذا العقل الكوني الواحد. فبدلاً من أن يكون الطريق إلى التحرر هو إدراكك البوذا الطبيعة وافتقارك للوجود المتأصل ، إنها عملية الدمج هذه. وفقًا لهذه الفلسفات ، فإن الطريق إلى التحرر هو الاندماج مع هذا الشيء الكوني الواحد ؛ لا علاقة له بإدراك الفراغ.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم. من المثير للاهتمام أن تتحدث البوذية عن "اللاازدواجية" ولكن ليس عن "الوحدة". تذهب البوذية إلى حد قول "غير ثنائي" ، لأن الشيء ، بمجرد أن تقول "واحد" ، يشير المرء إلى اثنين. إذن ، البوذية تتحدث فقط عن اللاازدواجية. إنه شيء خفي أجده في الواقع قويًا جدًا ، لأنه بالنسبة لي ، هناك طعم مختلف عندما نتحدث عن اللاازدواجية عما عندما نتحدث عن الوحدة.

الوحدانية هي مثل المحاولة الجادة لوضع كل شيء معًا ، في حين أن اللاازدواجية هي في الحقيقة روح الفراغ. إنها تقول ، إنها ليست ثنائية ، لكنها لا تقول ما هي. انها فقط ليست مزدوجة. لذلك ، ليس هناك ما يمكن الاستيلاء عليه - لا تمسك بالازدواجية. عندما تقول "الوحدة" ، فمن السهل جدًا التمسك بالوحدة.

لذا ، دعنا نجلس بهدوء لبضع دقائق.


  1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". 

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.

المزيد عن هذا الموضوع