طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

وجهة نظر البيكشوني

الأخوات الروحية: راهبة بينديكتية وبوذية في حوار - الجزء 2 من 3

محاضرة ألقتها الأخت دونالد كوركوران وبيكشوني توبتين تشودرون في سبتمبر 1991 ، في كنيسة أنابيل تايلور هول ، جامعة كورنيل ، إيثاكا ، نيويورك. وقد شارك في رعايته مركز الدين والأخلاق والسياسة الاجتماعية بجامعة كورنيل ومركز سانت فرانسيس للتجديد الروحي.

  • الرهبنة البوذية
  • تجربتي
  • جلب البوذية إلى الغرب

عرض البيكشوني (بإمكانك تحميله)

جزء 1: وجهة نظر البينديكتين
جزء 3: مقارنة وجهات النظر المتناقضة

أود أن أبدأ بوصف تاريخ الرهبنة البوذية بإيجاز ثم ربط تجربتي الخاصة كراهبة. قد يجد بعض الناس أنه من المثير للاهتمام معرفة كيف انتهى الأمر بشخص نشأ في أمريكا بتصفيفة شعر كهذه! أخيرًا ، سأناقش تحديات وصول البوذية إلى الغرب.

الرهبنة البوذية

بدأت الرهبنة البوذية منذ حوالي 2,500 عام في الهند القديمة ، خلال حياة شاكياموني البوذا. الرهبان والراهبات-السانغا كما يطلق عليهم - كانوا متسولين متجولين ، حيث كان هذا هو نمط حياة الممارسين الدينيين في ذلك الوقت. لا يزال الزاهدون الهندوس يتبعون هذا التقليد حتى اليوم. ال السانغا يعتمدون على الجمهور لدعمهم ، والانتقال من منزل إلى منزل لتلقيه الوهب من الطعام من أصحاب المنازل. بدوره ، فإن السانغا علمت دارما- ال البوذاتعاليم - للعلمانيين. خلال هطول الأمطار الموسمية الغزيرة السانغا سيقيمون في مساكن بسيطة بدلاً من التجول من مكان إلى آخر كما فعلوا خلال بقية العام. بعد وقت البوذاأصبحت هذه المجتمعات أكثر استقرارًا وأصبحت في النهاية مساكن دائمة للرهبان أو الراهبات.

سلالة الرسامة الراهبات موجود من وقت البوذا. الراهبة الأولى كانت عمته التي ربته بعد وفاة والدته. على الرغم من أن الراهبات كانوا خاضعين للرهبان من حيث القوة المؤسسية ، فقد تم الاعتراف بقدراتهم الروحية. ثيريجاتا يحتوي على تعاليم من بعض الراهبات اللواتي تحققت بشكل كبير ، والتلاميذ المباشرين لل البوذا.

من الهند ، انتشرت البوذية إلى سريلانكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، وأصبحت جنوب شرق آسيا أيضًا بوذية ، كما فعلت ماليزيا الحالية وإندونيسيا وباكستان وأفغانستان. انتشرت البوذية إلى آسيا الوسطى والصين من هناك ، وكذلك من الهند عن طريق البحر. من الصين ، انتشرت البوذية إلى كوريا واليابان. في القرن السابع الميلادي ، دخلت البوذية التبت من الصين ونيبال. الآن هو قادم إلى الغرب.

هناك ثلاثة مستويات من رسامة الراهبات: بهيكشوني وسيكسامانا وسرامانيريكا. للحصول على سيامة كاملة ، أي لتصبح بهيكشوني ، يحتاج المرء إلى أن يتم ترسيمه من قبل كل من عشرة بهيكشونيين وعشرة بهيكشو (رهبان مكرسون بالكامل). لا يتطلب إعطاء الرسامات الدنيا نفس العدد من الناس. نتيجة لذلك ، يختلف وضع النساء المُرسومات في مختلف البلدان البوذية بسبب مستوى الرسامة المتاح لهن هناك.

جلبت ابنة الملك البوذي العظيم أسوكا رسامة البيكشوني من الهند إلى سريلانكا. من سريلانكا ذهب إلى الصين ثم بعد ذلك إلى كوريا. على الرغم من انتشار الرسامة الكاملة للرجال (bhikshu) إلى التبت ، إلا أن ذلك لم يحدث بالنسبة للنساء لأنه كان من الصعب على العديد من البيكشونيين السفر عبر جبال الهيمالايا. وهكذا فقط المستوى الأول من الرسامة ، وهو سرامانيريكا ، انتشر إلى التبت. في السنوات اللاحقة ، تلاشت رسامة البيكشوني في سريلانكا بسبب القمع السياسي للبوذية. حاليا ، يمكن للمرأة السريلانكية أن تأخذ العشر سرامانيريكا عهود. في تايلاند وكمبوديا وبورما ، يمكن للرجال أن يصبحوا bhikshus ، ومع ذلك فإن الممارسات المرامات في حالة من عدم اليقين. في حين أنهم ليسوا أشخاصًا عاديين حقًا لأنهم اتخذوا العزوبة وعود، لم يأخذوا العشرة عهود من سرامانيريكا (مبتدئ).

سلالة الرسامة الكاملة ، bhikshuni ، تزدهر في البوذية الصينية والكورية ، وقد تجدد الاهتمام بها بين النساء من جميع التقاليد البوذية. ذهب البعض منا إلى تايوان أو هونغ كونغ أو كوريا أو الولايات المتحدة لأخذ رسامة البيكشوني لأنها غير متوفرة حاليًا في تقاليدنا البوذية ، وقد بدأ الناس في مناقشة كيفية إتاحتها في هذه التقاليد في المستقبل . يجب أن يتم تقديم رسامة البيكشوني ببطء لأنه يتضمن تحولات كبيرة في التفكير في التقاليد التي لم تتحكم بالسيامة الكاملة للمرأة لعدة قرون.

لقد تغير الشكل الخارجي للبوذية وتكيف مع ثقافات مختلفة حيث انتقلت من بلد إلى آخر. ومع ذلك ، فإن جوهر البوذالم تتغير تعاليمه. على سبيل المثال ، في وقت البوذاكانت الجلباب لونها زعفران. في الصين ، لم يُسمح إلا للإمبراطور بارتداء هذا اللون ، لذلك أصبح الجلباب رماديًا أو أسودًا أكثر خفوتًا. أيضًا ، وفقًا للثقافة الصينية ، لم يكن تعريض المرء للجلد مهذبًا ، لذا فإن الجلباب الصيني له أكمام الآن. لم يكن لدى التبتيين صبغة بلون الزعفران ، لذلك أصبح لون الجلباب زعفرانًا غامقًا أو كستنائيًا.

مثال آخر على كيفية تكيف شكل البوذية مع الثقافات المختلفة يتعلق بكيفية تكيُّف السانغا-The رهباني المجتمع - يتلقى المتطلبات المادية للحياة. في الهند القديمة ، كان الرهبان ينتقلون بتواضع من باب إلى باب لجمع الصدقات من العلمانيين الذين اعتبروا أنه لشرف كبير مساعدة المتدينين في ممارستهم. ال البوذا إقامة علاقة السانغا والعلمانيون كواحد من المساعدة المتبادلة. الأشخاص الذين أرادوا تكريس حياتهم بالكامل للممارسة الروحية لن يقضوا وقتًا في العمل والزراعة والطبخ وممارسة الأعمال التجارية. يمكن أن يكون لديهم المزيد من الوقت للدراسة و تأمل من خلال تلقي الدعم من الأشخاص الذين فضلوا العيش والعمل في العالم. من خلال التركيز على ممارساتهم وتطوير صفاتهم ، سيكون الرهبان قادرين بعد ذلك على تعليم الدارما وأن يكونوا مثالًا ملهمًا للآخرين. وهكذا البوذا ضع نظامًا للمساعدة المتبادلة حيث يعطي أحد الطرفين ماديًا أكثر والآخر أكثر روحيًا. يمكن لكل شخص أن يختار كيفية مساعدة المجتمع.

استمر تقليد جمع الصدقات مع انتشار البوذية في سريلانكا وجنوب شرق آسيا ، و نذر تم الاحتفاظ بصرامة بعدم التعامل مع الأموال هناك. لكن في التبت ، لم يكن هذا عمليًا. كانت الأديرة خارج المدن ، ولم يكن المشي في الطقس المتجمد كل يوم للذهاب في الصك أمراً عملياً. وهكذا ، بدأ التبتيون في جلب الطعام إلى الأديرة ، أو كانوا يقدمون المال أو الأرض هكذا السانغا يمكنهم الحصول على طعامهم. في الصين ، كانت أديرة تشان (زين) بعيدة عن المدن ، لذلك عمل الرهبان على الأرض لزراعة طعامهم. وبالتالي فإن الوضع الاقتصادي لل السانغا يختلف من بلد إلى آخر ، حسب الثقافة والظروف الخاصة في كل مكان.

تجربتي

أنا لم أنشأ كبوذي ؛ نشأت في بيئة يهودية مسيحية. كانت عائلتي يهودية ، رغم أنها لم تكن متدينة جدًا ، وكان المجتمع الذي نشأت فيه مسيحيًا. عندما كنت طفلاً ، طرحت العديد من الأسئلة ، "لماذا أنا هنا؟ ما هو معنى الحياة؟" لأنني نشأت خلال حرب فيتنام ، تساءلت ، "لماذا يقتل بعض الناس الآخرين إذا كانوا يريدون جميعًا العيش في سلام؟" لقد نشأت خلال أعمال الشغب العرقية ، لذلك تساءلت ، "لماذا يميز الناس ضد الآخرين على أساس لون بشرتهم؟ ماذا يعني أن تكون إنسانًا؟ لماذا لا نعيش معا؟ " لم أجد إجابات وشيكة في المجتمع الذي نشأت فيه. في الواقع ، غالبًا ما كانت أسئلتي محبطة. قيل لي ، "فقط اخرج مع أصدقائك ، واستمتع بوقتك ولا تفكر كثيرًا." لكن هذا لم يرضيني.

بعد تخرجي من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عام 1971 ، سافرت إلى أوروبا وشمال إفريقيا وذهبت برا إلى الهند ونيبال لمعرفة المزيد عن التجربة الإنسانية. ثم عدت إلى لوس أنجلوس وعملت في مدارس مدينة لوس أنجلوس ، وأدرّس في مدرسة مبتكرة. في أحد الصيف رأيت نشرة إعلانية في محل لبيع الكتب لمدة ثلاثة أسابيع تقريبًا التأمُّل دورة يدرسها اثنان من الرهبان التبتيين ، اللاما يشي وزوبا رينبوتشي. كانت إجازة الصيف ، لذلك ذهبت. لم أكن أتوقع أي شيء حقًا - في الواقع ، لم أكن أعرف ما أتوقعه - وربما لهذا السبب كانت التجربة قوية جدًا بالنسبة لي. تم إعداد الدورة بحيث نستمع إلى التعاليم ونتأمل فيها بعد ذلك. قمنا بفحصها منطقيًا وقمنا بتطبيقها على حياتنا.

أثناء قيامي بذلك ، بدأت القطع في التلاشي وبدأت في الحصول على القليل من الإجابات على الأسئلة التي كانت معي منذ الطفولة. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت البوذية العديد من الطرق للتعامل مع المواقف التي تحدث في حياتنا اليومية: فقد أعطت تقنيات لتغيير المشاعر المدمرة مثل الغيرة ، مرفق متشبث or الغضب. عندما مارست هذه الأشياء أثرت على حياتي بطريقة إيجابية للغاية. مع مرور الوقت ، نمت الرغبة في أن تصبح راهبة من أجل الحصول على مزيد من الوقت ونمط حياة أكثر ملاءمة للممارسة. كان هذا هو خياري الفردي ، وليس الخيار الذي يجب على الجميع اتخاذه. يلتقي الكثير من الناس بالبوذية ويمارسونها ولا يتم ترسيمهم. ولكن عندما قمت ببعض التأمل الدقيق ، كان من الواضح مدى عمق أنانيتي ، الغضب و التشبث كانوا. كنت بحاجة إلى بعض الانضباط الواضح لكسر العادات العقلية واللفظية والجسدية القديمة. كوني راهبة من شأنه أن يمنحني الإطار الذي يمكنني من خلاله القيام بهذا التحول ، وهذا بدوره يمكن أن يؤثر بشكل إيجابي على الآخرين.

في عام 1977 ، أخذت سرامانيريكا وعود في دارامسالا بالهند ، وأمضت سنوات عديدة في الدراسة والممارسة في الهند ونيبال. عندما بدأت البوذية بالانتشار إلى الغرب ، طُلب من أساتذتي فتح مراكز في بلدان أخرى ، وأرسلوا طلابهم الأكبر سنًا للمساعدة في إنشاء هذه المراكز. لذلك ، قضيت ما يقرب من عامين أعيش في إيطاليا ، وثلاث سنوات في فرنسا ، وأعود إلى الهند بينهما. في عام 1986 ، ذهبت إلى تايوان لأخذ رسامة البيكشوني ، والتي كانت حدثًا قويًا وملهمًا في حياتي. طلب مني أستاذي لاحقًا أن أذهب إلى هونغ كونغ ثم سنغافورة للتدريس. والآن ، أنا في منتصف جولة تعليمية مدتها ثمانية أشهر في الولايات المتحدة وكندا. لذلك كنت راهبة متجولة ومشردة ، مثل تلك التي كانت في ذلك الوقت البوذا؛ الآن فقط نسافر بالطائرة!

ما الذي جذبني إلى البوذية؟ كان هناك العديد من الأشياء. في الدورة الأولى ، قالت Zopa Rinpoche ، "ليس عليك تصديق أي شيء أقوله. فكر في الأمر ، وتحقق منه بشكل منطقي ومن خلال تجربتك الخاصة قبل تصديقه ". فكرت ، "يا للعجب ، هذا يبعث على الارتياح" ، واستمعت لأنه لم يكن هناك ضغط لتصديق أي شيء. في البوذية ، من المهم جدًا التفكير في معنى التعاليم ، لفحصها بعمق. يؤدي هذا إلى نشوء الإيمان ، ولكن ليس بمعنى الإيمان غير المُميِّز. الإيمان في البوذية هو الثقة التي تأتي من التعلم والفهم. هذا النهج الفضولي يتناسب مع تربيتي. أحب المناقشة والنقاش ، وأقدر حرية طرح الأسئلة وتحدي ما يقال. هذا ممكن مع البوذية.

البوذية مفتوحة للبحث العلمي. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما شارك في عدة مؤتمرات مع العلماء ويتوق لمعرفة المزيد عن البحث. حتى أنه أعطى الإذن للعلماء لإجراء اختبارات EEG وغيرها من الاختبارات على المتأملين من أجل شرح ما يحدث من وجهة نظر علمية. التأمُّل. قال حضرته أيضًا أنه إذا كان بإمكان العلم إثبات شيء ما بالتأكيد ، فيجب علينا نحن البوذيين قبوله ، حتى لو كان يتعارض مع ما يقال في الكتب المقدسة. أجد الانفتاح على البحث العلمي منعشًا.

تتشابه البوذية والعلم في تفسير الكون من حيث السبب والنتيجة. أي أن الأشياء لا تحدث بدون سبب أو عن طريق الصدفة. كل شيء يحدث لأسباب. الحاضر هو نتيجة لما كان موجودًا في الماضي ، ونحن الآن نخلق أسبابًا لما سيوجد في المستقبل. هذا ليس تحديدًا مسبقًا بأي وسيلة ؛ بل هناك ارتباط بين الماضي والمستقبل والأشياء لا توجد كأحداث منعزلة في الفضاء. بينما يتعامل العلم مع السبب والنتيجة في المجال المادي ، تستكشف البوذية كيفية عملها في المجال العقلي.

عند تطبيقه على وجودنا البشري ، يصبح السبب والنتيجة مناقشة للولادة الجديدة. وعينا لا يوجد بدون أسباب. إنه استمرار للتجربة الواعية التي مررنا بها قبل هذه الولادة. وبالمثل ، فإن وعينا سيستمر بعد موتنا. بعبارة أخرى ، لدينا الجسدي يشبه الفندق الذي نعيش فيه مؤقتًا ، والموت يشبه الخروج من غرفة إلى أخرى. مثلما لا نتشبث بغرف الفنادق لأننا نعلم أننا موجودون هناك مؤقتًا ، لا نحتاج إلى التشبث بهذا الخوف. الجسدي كهوية شخصية دائمة.

لقد وجدت هذا النقاش حول إعادة الميلاد محفزًا للغاية. على الرغم من أنني لم أكن مقتنعًا بذلك في البداية ، حيث قمت بفحصه بشكل منطقي واستمعت إلى قصص الأشخاص الذين تذكروا حياتهم السابقة ، إلا أن الأمر أصبح أكثر منطقية بالنسبة لي. على الرغم من أنني لا أتذكر حياتي السابقة ، عندما أنظر إلى تجربتي الخاصة ، نظريات إعادة الميلاد و الكارما يمكن أن تشرح ذلك. على سبيل المثال ، تقبل البوذية تأثير الجينات والبيئة علينا. ومع ذلك ، فإن تأثير علم الوراثة والبيئة وحده لا يكفي لشرح تجربتي. لماذا أصبحت بوذيًا؟ لماذا أثرت على وتر حساس بداخلي لدرجة أنني قررت أن أصبح راهبة؟ وراثيًا ، لا يوجد بوذيون في شجرة عائلتي. من الناحية البيئية ، لم يكن هناك أي شيء في طفولتي. لقد نشأت في مجتمع من الطبقة المتوسطة في جنوب كاليفورنيا ولم أتعرض للبوذية إلا في صف الدراسات الاجتماعية. بعد بطريقة ما عندما اتصلت بـ البوذاتعاليمه ، تم النقر عليها ، وقد فعلت ذلك بقوة لدرجة أنني أردت تكريس حياتي لمسار التحول الروحي. يبدو أن أحد التفسيرات المحتملة هو أنه كان هناك بعض الإلمام بالبوذية في الحياة السابقة. كان هناك بعض البصمة ، وبعض الارتباط بالبوذية التي كانت كامنة في شبابي. عندما كنت في العشرين من عمري ، إذا أخبرني أحدهم أنني سأكون راهبة بوذية ، كنت سأخبرهم أنهم مجانين تمامًا. لم يكن لدي نية أن أكون متديناً أو أعزب في ذلك العمر! عندما قابلت لاحقًا مدرسين بوذيين ، ظهر هذا الاهتمام ، الأمر الذي أدهشني كثيرًا.

الشيء الآخر الذي أثار اهتمامي بالبوذية هو بعدها النفسي ، وخاصة النقاش حول عيوبها التمركز حول الذات والتقنيات الخاصة لتنمية الحب والرحمة. عندما كنت طفلاً ، سمعت الناس يقولون ، "أحب قريبك كنفسك." لكنني نشأت خلال حرب فيتنام ولم أر الكثير من الحب في المجتمع. كما أنني لم أفهم كيف كان من المفترض أن نحب الجميع لأنه يبدو أن هناك الكثير من الأشخاص البغيضين حولنا! تشرح البوذية طريقة تدريجية للتقليل الغضب، أن ننظر إلى الآخرين على أنهم محبوبون ، وأن نتخلى عن الخوف من الانفتاح على أنفسنا حتى نهتم حقًا بالآخرين. لقد انجذبت بشدة إلى هذه الصفات وإلى الطريقة المنهجية لتدريب عقولنا على هذا المنوال.

لقد انجذبت أيضًا إلى البوذية لأنه على مدار أكثر من 2,500 عام مارس الناس التعاليم - الدارما - وحققوا نتائج البوذا وصفها. في هذا اليوم من السوبر ماركت الروحي الأمريكي ، عندما كان هناك الكثير من المعلمين الذين أعلنوا أنفسهم لعدد لا يحصى من المسارات الروحية ، فإن البوذية هي التي جربت وحقيقية لعدة قرون. حقيقة أن التعاليم قد تم الحفاظ عليها وممارستها وتمريرها بحتة أمر مهم.

ممارسة التأمُّل كما ناشدني. تصف البوذية تقنيات محددة لتهدئة العقل والتعرف على أنفسنا. في البوذية ، لا يوجد انقسام بين العقل والشعور أو بين العقل والحدس. يمكنهم مساعدة بعضهم البعض. بعبارة أخرى ، إذا استخدمنا عقولنا بذكاء ، إذا استخدمنا العقل لفحص تجربتنا ، فسيحدث تحول داخلي لمشاعرنا ، لحالتنا العقلية. يمكن الجمع بين الخبرة والفكر بدلاً من النظر إليه على أنهما انقسام كما نراهما كثيرًا في الغرب. وهذا يمكنهم من استكمال بعضهم البعض وتحقيق نمو داخلي بدلاً من الصراع.

جلب البوذية إلى الغرب

بصفتي راهبة بوذية من الجيل الأول في الغرب ، أواجه العديد من التحديات و "نشأتي" كراهبة بوذية كانت مختلفة عن الراهبات الآسيويات اللاتي لديهن تقاليد ومؤسسات بوذية طويلة الأمد في ثقافتهن. يأخذون رسامة ، ويدخلون الدير ، ويلتقطون ما يعنيه أن تكون راهبة بالتناضح ، من خلال العيش في المجتمع. يتلقون تعليمات بلغتهم الخاصة ويحصلون على دعم وموافقة المجتمع من حولهم.

الوضع مختلف جدا بالنسبة للراهبات الغربيات. لا يفهم المجتمع الغربي ما يفعله أمثالي. "لماذا تحلق رأسك؟ لماذا ترتدي ملابس مضحكة؟ لماذا أنت عازب؟ لماذا تجلس على الأرض ورجليك مغمضتان وعيناك مغمضتان؟ " لا توجد أديرة في الغرب لنا للانتقال إلى حيث يمكننا الحصول على تعليم بوذي جيد. على الرغم من أن العديد من المعلمين الآسيويين قد أسسوا مراكز دارما في الغرب ، إلا أنها مصممة بشكل أساسي لتناسب احتياجات البوذيين العاديين الذين يعملون ولديهم أسر. تذهب العديد من الراهبات إلى الهند لتلقي التعاليم والممارسة ، وبالتالي يواجهن الصعوبات البيروقراطية والمالية والصحية المرتبطة بالعيش هناك.

لم يكن الدعم المالي للراهبات الغربيات قريبًا. يعتقد الناس في الغرب عادة أننا نعتني بالفعل من قبل منظمة مظلة كبيرة مثل الكنيسة ، لذلك لا يفكرون في التبرع لقوتنا. من الصعوبات الأخرى التي تواجه الراهبات عدم وجود نماذج يحتذى بها. بالنسبة لأولئك الذين يتبعون البوذية الصينية ، فإن هذه مشكلة أقل لأن الراهبات الصينيات ناشطات ومتعلمات. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك منا في تقاليد الثيرافادا أو التبت ، هناك عدد قليل من النماذج الحية ، على الرغم من وجود العديد من الممارسات العظماء عبر التاريخ. في حالتي ، أنا امرأة غربية ، في حين أن غالبية القدوة في التقاليد هم من رجال التبت.

دفعتني هذه الصعوبات إلى النظر بعمق في داخلي وقبول الموقف تدريجيًا ، بدلاً من إضاعة الوقت متمنيًا أن يكون الأمر مختلفًا. تحتوي البوذية على طرق لتحويل الظروف المعاكسة إلى مسار ، وبهذه الطريقة اكتشفت مزايا لكوني راهبة من الجيل الأول في الغرب. أولاً ، في آسيا ، من السهل الاعتماد على البيئة البوذية في كل مكان لمنح المرء الطاقة لممارستها. غالبًا ما تكون البيئة في الغرب عكس ذلك ؛ يحاول إقناعنا بأن الممتلكات المادية ، والجنس ، والجمال ، والمكانة ، وليس الدين ، هي التي تجلب السعادة. للبقاء على قيد الحياة في هذه البيئة ، علينا أن ننظر بعمق داخل أنفسنا لإيجاد الإلهام والطاقة الروحية. هذا يفرض علينا فهم الغرض من الممارسة الدينية وطرقها ، لأنها إما تغرق أو تسبح. كان علي أن أتقبل أن ما أختبره - الفرص وكذلك العقبات - هو نتيجة أفعالي التي تم إنشاؤها سابقًا ، أو الكارما. مع العلم أن ما أفكر به وأقوله وأفعله الآن سيخلق أسبابًا للتجارب المستقبلية ، يجب أن أفكر مليًا وأن أكون واعيًا في الوقت الحاضر.

يمثل جلب البوذية إلى الغرب تحديًا ، لأننا نحاول جلب جوهر الدين أو المسار الروحي من ثقافة إلى أخرى. تختلط البوذية في آسيا بالثقافة الآسيوية ، وفي بعض الأحيان يكون من الصعب معرفة ما هي البوذية وما هي الثقافة. عندما أصبحت راهبة لأول مرة ، لم أكن أدرك الفرق بين الثقافة والجوهر ، بين الشكل والمعنى. في رأيي ، كانت كلها بوذية وحاولت تبنيها بأفضل ما يمكنني. وهكذا حاولت أن أتصرف مثل الراهبات التبت اللائي يتسمن بالوداعة والهدوء. لن يفكروا أبدًا في التحدث إلى مجموعة مثل هذه أو في كتابة كتاب أو تحدي ما قيل. التبت مجتمع أبوي للغاية. على الرغم من أن الرجال والنساء متساوون إلى حد ما في الأسرة وفي الأعمال التجارية ، إلا أنهم ليسوا كذلك في المؤسسات الدينية والسياسية في التبت. يمكن أن يكون خجل الراهبات التبتات علامة على تواضعهن ، وهي ميزة يجب صقلها على الطريق ، أو قد يكون انعكاسًا لنقص الثقة بالنفس أو التوقعات الاجتماعية فيما يتعلق بكيفية التصرف. لا استطيع ان اقول. على أي حال ، حاولت لبضع سنوات أن أكون هادئًا وغير مزعج مثلهم ، لكن توترًا معينًا نشأ حتى اضطررت إلى القول ، "انتظر ، هناك شيء ما لا يعمل. هذا ليس أنا. لقد نشأت في الغرب ، وحصلت على تعليم جامعي وعملت في العالم ، على عكس غالبية الراهبات التبتات. ليس من المنطقي بالنسبة لي أن أتصرف مثلهم ؛ يجب أن أتصرف وفقًا لثقافتي ". كان التوافق مع هذا نقطة تحول رئيسية. لقد فهمت أن الروحانية هي عملية تحول داخلي. لا يتعلق الأمر بالضغط على نفسي في صورة مصطنعة لراهبة جيدة. لا بأس أن يكون لديك شخصية صادرة ومباشرة ، لكني بحاجة إلى تغيير دوافعي ومواقفي الداخلية.

في عام 1986 ، ذهبت إلى تايوان لأخذ البيكشوني وعود، ومكثت في الأديرة الصينية شهرين وكانت تجربة رائعة. مرة أخرى ، واجهت السؤال ، "ما هي البوذية وما هي الثقافة؟" لقد "نشأت" كبوذي في الثقافة التبتية ، وفجأة كنت في دير صيني ، مرتديًا أردية صينية مختلفة تمامًا عن تلك التبتية التي اعتدت عليها. الثقافة الصينية رسمية وتتم الأمور بطريقة دقيقة ، بينما تكون الثقافة التبتية أكثر استرخاءً. كان على الراهبات الصينيات باستمرار إصلاح ياقاتي وتعديل طريقة مسك يدي في الصلاة. في الأديرة التبتية نجلس أثناء الصلاة الجماعية ، بينما في الأديرة الصينية نقف. تورمت ساقاي لأنني لم أكن معتادة على الوقوف ساعة بعد ساعة. اعتدت على الجلوس ساعة بعد ساعة! كان هناك العديد من التغييرات من هذا القبيل: بدلاً من الصلاة في التبت ، كانت بالصينية. كانت طريقة الانحناء مختلفة ، والآداب مختلفة.

أجبرني هذا على أن أسأل ، "ما هي البوذية؟" كما جعلني أعترف بأنني لست من التبت على الرغم من أنني أمضيت سنوات في هذا التقليد ؛ أنا لست صينيًا على الرغم من أنني أمضيت الوقت هناك أيضًا. أنا غربي ويجب أن أجلب جوهر هذا الدين إلى السياق الثقافي الخاص بي. هذا تحد كبير ، وعلينا أن نتقدم ببطء وحذر. إذا تجاهلنا كل شيء لا نشعر بالراحة تجاهه ، فهناك خطر طرد الطفل بماء الاستحمام ، والتخلص من جوهر التعاليم الثمينة أو تشويهها في محاولتنا لتحريره من الأشكال الثقافية التي ليست ملكنا. . نحن مطالبون بالذهاب إلى ما هو أبعد من التمييز السطحي إلى الفحص العميق لما هو الممارسة الروحية.

اتضح لي أن الروحانية ليست الملابس ، الصلاة ، الدير ، الشكل. الروحانية الحقيقية لها علاقة بقلبنا وعقلنا وكيفية ارتباطنا بالناس وكيفية ارتباطنا بأنفسنا. ليس لها لون أو شكل أو شكل ، لأن وعينا بلا شكل ، وهذا ما تتحول الممارسة إليه. ومع ذلك ، نظرًا لأننا نعيش في مجتمع ، فسوف نطور طرقًا لمشاركة فهمنا الداخلي مع الآخرين بطرق تتناسب مع ثقافتنا.

ستؤثر الثقافة الغربية على البوذية كما تُمارس هنا. على سبيل المثال ، يتم تقييم الديمقراطية في الغرب ، بينما في آسيا ، المجتمع أكثر هرمية. إذا كان المرء كبيرًا في السن ، فإن رأي المرء يقدر ؛ إذا لم يكن أحد ، فإن رأي المرء ليس له وزن كبير. في الواقع ، سيكون من غير المناسب تحدي سلطة الكبار وحكمتهم. في الغرب ، نشجع على التعبير عن آرائنا وندير المنظمات على أساس أكثر ديمقراطية. مع وصول البوذية إلى الغرب ، أعتقد أن العديد من طرق التفكير والتصرف الهرمية ستتخلف عن الركب. من ناحية أخرى ، الفوضى ليست مفيدة. نحن بالتأكيد بحاجة إلى قادة. نحن بحاجة إلى توجيه من أصحاب الحكمة أكثر مما لدينا. ال البوذا انشاء السانغا المجتمع على أساس ديمقراطي مع اجتماع الرهبان واتخاذ القرارات معا. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين شاركوا في صنع القرار كانوا من ذوي الخبرة ، وليس أولئك الذين كانوا جددًا على الممارسة ويفتقرون إلى الوضوح بشأن المسار. نأمل أن تكون طريقتنا في العمل معًا في المنظمات البوذية الغربية مشابهة لـ البوذاالنية الأصلية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحركة نحو المساواة بين الجنسين ستؤثر على البوذية في الغرب. على سبيل المثال ، بشكل عام ، لا تحصل الراهبات التبتات على نفس التعليم مثل الرهبان. بفضل قداسته الدالاي لاماتأثيرها ، بدأ هذا يتغير في السنوات الأخيرة ، على الرغم من أنه لا يزال غير متساوٍ. من ناحية أخرى ، تدرس الراهبات والرهبان الغربيون في نفس الفصول معًا ، ويعطي أساتذتي الراهبات والرهبان مناصب المسؤولية في مراكز دارما. ستكون النساء قائدات في المجتمع البوذي الغربي. سوف يتلقون نفس التعليم مثل الرجال ، ونأمل ، نفس الاحترام والدعم. على الرغم من أن التحيز الجنساني لا يزال موجودًا في الغرب ، إلا أن لدينا الفرصة لإنشاء مؤسسات بوذية جديدة هنا تكون أكثر تقديرًا للمرأة. في آسيا ، سيستغرق هذا وقتًا أطول لأن قيم الناس مختلفة ، وإصلاح المؤسسات القائمة أحيانًا أكثر صعوبة من إنشاء مؤسسات جديدة.

ستتأثر البوذية الغربية أيضًا بالنشاط الاجتماعي. أثناء ال البوذافي ذلك الوقت ، لم يتم تشجيع الرهبان على الانخراط في القضايا الاجتماعية أو مشاريع الرعاية الاجتماعية. بدلاً من ذلك ، كان عليهم أن يدرسوا ، تأمل، ومن خلال اكتساب إدراك للمسار ، ساعد المجتمع. لكن هيكلنا الاجتماعي يختلف الآن عن المشاكل التي تواجهنا. في الهند القديمة ، إذا كان هناك منعطف نحو الأسوأ ، فستساعد الأسرة. لن ينتهي أحد في الشوارع. كما لم يكن هناك تهديد نووي أو خطر من التلوث البيئي. أيضًا ، بسبب التأثير المسيحي هنا ، يتوقع الناس أن يشارك الرهبان في الأعمال الخيرية. لذلك ، قداسة الله الدالاي لاما يشجعنا على التعلم من المسيحيين وتقديم فائدة مباشرة للمجتمع. هذا لا يعني أن جميع الرهبان البوذيين يجب أن يديروا المستشفيات والمدارس. بدلاً من ذلك ، إذا كان مناسبًا لممارسة الفرد وشخصيته ، فلديه الحرية في القيام بذلك.

في الغرب ، ستتغير العلاقة بين الرهبان والأتباع العاديين. لا يكتفي الأشخاص العاديون الغربيون بتقديم الدعم والخدمات ببساطة حتى يتمكن الرهبان من التدرب. يريدون الدراسة و تأمل كذلك. هذا ممتاز. ومع ذلك ، آمل أن يستمروا في دعم الرهبان ، ليس لأن الرهبان هم من النخبة ، ولكن لأنه يساعد الجميع عندما يكرس بعض الناس حياتهم بأكملها للدراسة والممارسة. إذا تمكنا من مساعدة بعض الأشخاص على الممارسة بجدية أكبر ، فعند اكتساب الخبرة في المسار ، سيكونون قادرين على توجيهنا وتعليمنا بشكل أفضل.

موضوع الرهبنة البوذية والبوذية في الغرب كبير ، وهذا ببساطة قليل الذوق. أتمنى أن تكون مفيدة.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.