బహుళ-సంప్రదాయ నియమావళి (చిన్న వెర్షన్)

ప్రారంభించడానికి ముందు, ఈ పేపర్ కోసం పరిశోధన చేయడంలో ఆమె చేసిన సహాయానికి నేను భిక్షుణి టిఎన్-చాంగ్‌కు ధన్యవాదాలు చెప్పాలనుకుంటున్నాను. ఆమె చాలా నిరాడంబరంగా ఉంది మరియు సహ రచయితగా జాబితా చేయబడటానికి ఇష్టపడలేదు, కానీ వాస్తవానికి, ఆమె సహాయం లేకుండా ఈ కాగితం ఉనికిలో లేదు.

1977లో భారతదేశంలోని ధర్మశాలలో నేను శ్రమనేరిక దీక్షను స్వీకరించినప్పుడు, మాపై ఉన్న నీలిరంగు వెనుక కథ నాకు చెప్పబడింది. సన్యాస చొక్కా: టిబెట్‌లో ఆర్డినేషన్ వంశం అంతరించిపోయే దశలో ఉన్నప్పుడు టిబెటన్‌లకు తిరిగి స్థాపించడంలో సహాయం చేసిన ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులకు ఇది కృతజ్ఞతలు. "పూర్తి దీక్ష చాలా విలువైనది," అని నా ఉపాధ్యాయులు సూచించారు, "గతంలో మరియు ప్రస్తుతం వంశాన్ని సంరక్షించిన వారందరికీ మేము కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాము. ప్రతిజ్ఞ ఈ రోజు. ”

ఒక భిక్షువు సంఘ ముగ్గురు టిబెటన్ మరియు ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు బౌద్ధులను విస్తృత స్థాయిలో హింసించిన తరువాత లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ (bLla చెన్ dGongs pa rab gsal)గా నియమించబడ్డారు సంఘ టిబెట్ లో. లాచెన్ గోంగ్పా రాబెల్ అసాధారణమైన వ్యక్తి సన్యాసి, మరియు అతని శిష్యులు సెంట్రల్ టిబెట్‌లోని దేవాలయాలు మరియు మఠాలను పునరుద్ధరించడానికి మరియు అనేక మంది భిక్షులను నియమించడానికి బాధ్యత వహించారు, తద్వారా విలువైన వాటిని వ్యాప్తి చేశారు. బుద్ధధర్మం. ఈ రోజు టిబెటన్ బౌద్ధమతంలోని గెలుగ్ మరియు నైంగ్మా పాఠశాలల్లో కనిపించే ప్రధాన వంశం అతని ఆర్డినేషన్ వంశం.¹.

ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క సన్యాసం మరియు అతనిని నియమించిన సన్యాసుల దయ గురించి తెలుసుకున్న ముప్పై సంవత్సరాల తర్వాత, నేను భిక్షువు యొక్క పునఃస్థాపన యొక్క ఈ కథకు తిరిగి వస్తున్నాను. సంఘ, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్షతో ప్రారంభమవుతుంది. అతని సన్యాసం టిబెటన్ బౌద్ధమతంలో భిక్షుని దీక్షను స్థాపించడానికి కూడా ఉపయోగపడే బహుళ-సాంప్రదాయ దీక్షకు ఒక ఉదాహరణ.

ఇటీవలి సంవత్సరాలలో భిక్షుని స్థాపన అవకాశం గురించి చర్చ జరిగింది సంఘ ఇది మునుపు వ్యాప్తి చెందని మరియు/లేదా అంతరించిపోయిన దేశాలలో ఉద్భవించింది. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి లేని టిబెటన్ సంప్రదాయం నేపథ్యంలో సంఘ ఎప్పుడో ఉనికిలో ఉంది, భిక్షుణి దీక్షను ఇవ్వడానికి సాధ్యమేనా:

1. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షులచే మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులు, దీని ద్వారా సన్యాసినులు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్వీకరించారు ప్రతిజ్ఞ?
2. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షువు ద్వారా సంఘ ఒంటరిగా?

భిక్షు లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్ష మరియు కార్యకలాపాలు, బౌద్ధమతం యొక్క నిర్మూలన మరియు హింసాకాండ తర్వాత టిబెట్‌లో భిక్షు వంశాన్ని పునరుద్ధరించారు. సంఘ మరియు లాంగ్‌దర్మ రాజు పాలనలో ధర్మం యొక్క నిర్మూలన, రెండు నియమాలకు పూర్వజన్మలను అందిస్తుంది. సంఘ వివిధ సభ్యులను కలిగి ఉంటుంది వినయ వంశాలు మరియు సర్దుబాటు వినయ సహేతుకమైన పరిస్థితులలో ఆర్డినేషన్ విధానాలు. దీన్ని మరింత లోతుగా పరిశీలిద్దాం.

ములాసర్వస్తివాదిన్ మరియు ధర్మగుప్తా సభ్యులతో కూడిన సంఘాన్ని నియమించడానికి టిబెటన్ చరిత్రలో ఒక ఉదాహరణ

120 సంవత్సరాల వ్యవధిలో మారుతున్న లాంగ్‌దర్మా మరియు గోంగ్పా రబ్సెల్ తేదీలకు సంబంధించి పండితులకు భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. దీనికి కారణం ఏమిటంటే, టిబెటన్లు అరవై సంవత్సరాల చక్రాలను రూపొందించిన మూలకాలు మరియు జంతువుల పరంగా సంవత్సరాలను నమోదు చేసారు మరియు పురాతన చరిత్రకారులు తేదీని పేర్కొన్నప్పుడు ఏ చక్రాన్ని అర్థం చేసుకున్నారో ఎవరికీ తెలియదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఖచ్చితమైన తేదీలు ఈ పత్రం యొక్క ప్రధాన అంశాన్ని ప్రభావితం చేయవు, అంటే ఒక ద్వారా ఆర్డినేషన్ కోసం ఒక ఉదాహరణ ఉంది సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ మరియు ధర్మగుప్తుడు సన్యాసులు.

టిబెటన్ రాజు లాంగ్‌దర్మా బౌద్ధమతాన్ని దాదాపు అంతరించిపోయేలా హింసించాడు. అతని పాలనలో, ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులు-త్సాంగ్ రబ్సాల్, యో గెజుంగ్ మరియు మార్ శక్యముని తీసుకున్నారు. వినయ వచనాలు చేసి అండోకి వెళ్ళాడు. ఒక బాన్ దంపతుల కుమారుడు వారి వద్దకు వెళ్లి, వేడుకకు వెళ్లాలని అభ్యర్థించాడు. ముగ్గురు సన్యాసులు అతనికి నూతన నియమావళిని ఇచ్చారు, ఆ తర్వాత అతన్ని గోంగ్పా రబ్సెల్ అని పిలిచారు.

గోంగ్పా రబ్సెల్ అప్పుడు పూర్తి నియమావళిని అభ్యర్థించాడు, ఉపసంపద, ఈ ముగ్గురు సన్యాసుల నుండి. ఐదుగురు భిక్షువులు లేనందున- ఒకరిని పట్టుకోవడానికి అవసరమైన కనీస సంఖ్య అని వారు ప్రతిస్పందించారు ఉపసంపద మారుమూల ప్రాంతంలో వేడుక-అభిషేకం ఇవ్వలేకపోయింది. ఇద్దరు గౌరవనీయులైన చైనీస్ సన్యాసులు-కే-బాన్ మరియు గై-బాన్-గొంగ్పా రబ్సెల్‌కు భిక్షు భిక్షాభిషేకం చేయడానికి ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులతో చేరాలని కోరారు. ఈ ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ధర్మగుప్తుడు లేక మూలసర్వస్తివాది వంశమా? అవి ఉన్నాయని మా పరిశోధన సూచిస్తుంది ధర్మగుప్తుడు. దీన్ని స్థాపించడం అనేది చరిత్రను గుర్తించడం వినయ చైనా లో.

ధర్మకళ 250 ప్రాంతంలో చైనాకు ప్రయాణించింది. ఆ సమయంలో, ఏ వినయ చైనాలో గ్రంథాలు అందుబాటులో ఉన్నాయి. సన్యాసులు తమను తాము లౌకికుల నుండి వేరు చేయడానికి తలలు గుండు చేసుకుంటారు. చైనీస్ సన్యాసులు తమ దైనందిన జీవితాన్ని క్రమబద్ధీకరించడానికి మాత్రమే ఉపయోగించిన మహాసాంఘిక ప్రతిమోక్షను ధర్మకళ అనువదించారు. సన్యాసాన్ని స్థాపించడానికి అతను భారతీయ సన్యాసులను కూడా ఆహ్వానించాడు కర్మ ప్రక్రియ మరియు ఆర్డినేషన్ ఇవ్వండి. అదే సమయంలో, ఒక పార్థియన్ సన్యాసి తండి, ఇతను కూడా పాండిత్యం పొందాడు వినయ, చైనాకు వచ్చి కర్మవచనాన్ని అనువదించారు ధర్మగుప్తుడు. చైనా రికార్డు ఏది చెప్పనప్పటికీ వినయ సంప్రదాయం యొక్క విధానం మొదటి ఆర్డినేషన్ కోసం ఉపయోగించబడింది, వినయ మాస్టర్స్ ఊహిస్తారు, ఎందుకంటే ధర్మగుప్తుడు ఇప్పుడే అనువదించబడింది, అది ఉపయోగించబడింది. ఆ విధంగా ధర్మకళా భాగం ధర్మగుప్తుడు వంశం.

కొంతకాలంగా, చైనీస్ సన్యాసుల నమూనా ప్రకారం వారు నియమితులయ్యారు ధర్మగుప్తుడు ఆర్డినేషన్ విధానం, కానీ వారి రోజువారీ జీవితం మహాసాంఘిక ప్రతిమోక్ష ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది. ఐదవ శతాబ్దం వరకు మరొకటి చేయలేదు వినయ గ్రంథాలు వారికి అందుబాటులోకి వస్తాయి.

మొదటి వినయ చైనీస్ కమ్యూనిటీలకు పరిచయం చేయబడిన వచనం సర్వస్తివాదిన్. కుమారజీవ దీనిని 404-409 మధ్య అనువదించాడు. ఇది మంచి ఆదరణ పొందింది మరియు విస్తృతంగా ఆచరణలో ఉంది. వెంటనే, ది ధర్మగుప్తుడు వినయ 410-412 మధ్య బుద్ధయాసలు చైనీస్‌లోకి అనువదించారు. మహాసాంఘిక మరియు మహిసాసక వినయాలను యాత్రికుడు ఫాక్సియన్ చైనాకు తిరిగి తీసుకువచ్చారు. పూర్వం 416-418 మధ్య బుద్ధభద్ర అనువదించగా, రెండోది 422-423 మధ్య బుద్ధజీవ అనువదించారు.

నాలుగు వినయాల తర్వాత మూడు వందల సంవత్సరాలకు - సర్వస్తివాద, ధర్మగుప్తుడు, మహాసాంఘిక మరియు మహిసాసక-చైనాకు పరిచయం చేయబడ్డాయి, చైనాలోని వివిధ ప్రాంతాలలో వేర్వేరు వినయాలను అనుసరించారు. సన్యాసులు అనుసరించడం కొనసాగించారు ధర్మగుప్తుడు వినయ ఆర్డినేషన్ మరియు మరొకటి కోసం వినయ వారి రోజువారీ జీవితాన్ని క్రమబద్ధీకరించడానికి. ఐదవ శతాబ్దం చివరిలో, ది వినయ సన్యాసులు అదే అనుసరించాలని మాస్టర్ ఫాకాంగ్ వాదించారు వినయ ఆర్డినేషన్ మరియు రోజువారీ జీవితాన్ని నియంత్రించడం రెండింటికీ. యొక్క ప్రాముఖ్యతను అతను నొక్కి చెప్పాడు ధర్మగుప్తుడు వినయ ఈ విషయంలో ఎందుకంటే చైనాలో మొదటి ఆర్డినేషన్ జరిగింది ధర్మగుప్తుడు సంప్రదాయం మరియు ధర్మగుప్తుడు చైనాలో ఆర్డినేషన్ కోసం ఉపయోగించే సాంప్రదాయం చాలా వరకు ప్రధానమైనది-మరియు బహుశా ఏకైక-సంప్రదాయం.

ప్రఖ్యాత వినయ మాస్టర్ డాక్సువాన్ (596-667) మొదటి పాట్రియార్క్‌గా పరిగణించబడ్డాడు వినయ చైనాలోని పాఠశాల. సర్వస్తివాదం కూడా ఆయన గమనించారు వినయ దక్షిణ చైనాలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది ధర్మగుప్తుడు ఈ ప్రక్రియ ఇప్పటికీ ఆర్డినేషన్ కోసం ఉపయోగించబడింది. అందువలన, ఫాకాంగ్ ఆలోచనకు అనుగుణంగా, డాక్సువాన్ అన్నింటినీ సమర్ధించాడు సన్యాస జీవితం-అర్డినేషన్ మరియు రోజువారీ జీవితం-అన్ని చైనీస్ సన్యాసుల కోసం ఒక్కటి మాత్రమే నియంత్రించబడాలి వినయ సంప్రదాయం, ది ధర్మగుప్తుడు.

709లో తాంగ్ చక్రవర్తి ఝాంగ్ జోంగ్ సన్యాసులందరూ తప్పనిసరిగా అనుసరించాలని ప్రకటించే సామ్రాజ్య శాసనాన్ని జారీ చేశాడు. ధర్మగుప్తుడు వినయ. అప్పటి నుండి, ధర్మగుప్తుడు ఏకైక ఉంది వినయ సంప్రదాయం చైనీస్ సాంస్కృతిక ప్రభావంతో పాటు కొరియా మరియు వియత్నాంలో కూడా అనుసరించబడింది.

మూలసర్వస్తివాదిని ఏమనాలి వినయ చైనాలో సంప్రదాయమా? మూలసర్వస్తివాదిన్ వినయ 700-711 మధ్యకాలంలో దాని భాగాలను చైనీస్‌లోకి అనువదించిన యాత్రికుడు యిజింగ్ ద్వారా ఇతర వినయాస్ కంటే చాలా ఆలస్యంగా చైనాకు తీసుకురాబడింది. ఫాకాంగ్ మరియు డాక్సువాన్ చైనాలోని అన్ని సన్యాసులను మాత్రమే అనుసరించాలని సిఫార్సు చేసిన తర్వాత ఇది జరిగింది ధర్మగుప్తుడు మరియు ఆ సమయంలో చక్రవర్తి ఆ ప్రభావం కోసం ఒక సామ్రాజ్య శాసనాన్ని ప్రకటించాడు. ఆ విధంగా మూలసర్వస్తివాడికి ఎప్పుడూ అవకాశం రాలేదు వినయ చైనాలో సజీవ సంప్రదాయంగా మారడానికి. ఇంకా, చైనీస్ కానన్‌లో మూలసర్వస్తివాదిన్ పోసాధ వేడుకకు చైనీస్ అనువాదం లేదు. ఇది చీఫ్ ఒకటి కాబట్టి సన్యాస ఆచారాలు, ఒక మూలసర్వస్తివాదిన్ ఎలా చేయగలడు సంఘ అది లేకుండా ఉనికిలో ఉందా?

మరొకటి వినయ సంప్రదాయాలు చైనీస్ రికార్డులలో చర్చించబడ్డాయి, మూలసర్వస్తివాదిన్ గురించి ఎటువంటి ప్రస్తావన లేదు మరియు ఇది చైనాలో ఆచరించినట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు కనుగొనబడలేదు. లో వినయ ప్రముఖ సన్యాసుల యొక్క వివిధ జీవిత చరిత్రల విభాగాలు మరియు చారిత్రక రికార్డులలో, మూలసర్వస్తివాదిన్ సన్యాసం ఇవ్వబడినట్లు ఎటువంటి ప్రస్తావన లేదు. ఇంకా, ఒక జపనీస్ సన్యాసి నిన్రాన్ (1240-1321) చైనాలో విస్తృతంగా పర్యటించి చరిత్రను నమోదు చేశాడు. వినయ చైనా లో. నలుగురిని ప్రస్తావించాడు వినయ వంశాలు-మహాసాంఘిక, సరస్తివాదిన్, ధర్మగుప్తుడు, మరియు మహిశాసక-మరియు ఇలా అన్నాడు, “ఈ వినయాలు అన్ని వ్యాపించినప్పటికీ, ఇది ధర్మగుప్తుడు తరువాతి కాలంలో వర్ధిల్లుతుంది." మూలసర్వస్తివాడ గురించి ఆయన ప్రస్తావించలేదు వినయ చైనాలో ఉంది.

ఇంపీరియల్ శాసనం తర్వాత కనీసం నూట యాభై సంవత్సరాల తర్వాత తొమ్మిదవ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో (లేదా బహుశా పదవది, అతని జీవితానికి అంగీకరించిన తేదీని బట్టి) లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ఆర్డినేషన్‌కు తిరిగి వెళ్దాం. నెల్-పా పండిత ప్రకారం, కె-బాన్ మరియు గీ-బాన్ నియమావళిలో భాగం కావడానికి ఆహ్వానించబడినప్పుడు సంఘ, వారు బదులిచ్చారు, "చైనాలో మాకు బోధన అందుబాటులో ఉంది కాబట్టి, మేము దానిని చేయగలము." ఈ ప్రకటన ఈ ఇద్దరు సన్యాసులు చైనీయులని మరియు చైనీస్ బౌద్ధమతాన్ని పాటించారని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. అందువలన వారు తప్పక లో నియమింపబడి ఉండాలి ధర్మగుప్తుడు వంశం మరియు దాని ప్రకారం సాధన వినయ ఎందుకంటే చైనాలో అన్ని శాసనాలు ఉన్నాయి ధర్మగుప్తుడు ఆ సమయంలో.

కె-బాన్ మరియు గై-బాన్‌లకు మూలసర్వస్తివాదిన్‌గా ఉండడానికి ఏకైక ప్రత్యామ్నాయం వారు టిబెటన్ సన్యాసుల నుండి మూలసర్వస్తివాదిన్ దీక్షను తీసుకున్నట్లయితే. కానీ దానిని ఇవ్వడానికి టిబెటన్ సన్యాసులు లేరు, ఎందుకంటే లాంగ్‌దర్మా యొక్క హింస మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ వంశాన్ని నాశనం చేసింది.

అమ్డోలోని టిబెటన్ల నుండి కే-బాన్ మరియు గీ-బాన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ దీక్షను స్వీకరించినప్పటికీ, వారు దీక్షను ఇవ్వడానికి ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులతో ఎందుకు చేరమని అడిగారు? ఈ ప్రాంతంలో అప్పటికే టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ సన్యాసులు ఉండేవారు. ఖచ్చితంగా ముగ్గురు టిబెటన్ సన్యాసులు గోంగ్పా రబ్సెల్‌ను నియమించడంలో పాల్గొనమని ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులను కాకుండా వారిని అడిగారు.

ఈ విధంగా, అన్ని ఆధారాలు ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్నట్లు సూచిస్తున్నాయి ధర్మగుప్తుడు, మూలసర్వస్తివాదిన్ కాదు. ఇక్కడ మనకు టిబెటన్ చరిత్రలో ఆర్డినేషన్ ఇవ్వడానికి స్పష్టమైన ఉదాహరణ ఉంది సంఘ కలిగి ధర్మగుప్తుడు మరియు మూలసర్వస్తివాదిన్ సభ్యులు. ఈ దృష్టాంతం గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క దీక్షకు మాత్రమే కాదు. బూటన్ రికార్డ్ చేసిన ప్రకారం, ఇతర టిబెటన్‌ల ఆర్డినేషన్‌లో కె-బాన్ మరియు గై-బాన్ టిబెటన్ భిక్షులతో పాటు పాల్గొన్నారు, ఉదాహరణకు, సెంట్రల్ టిబెట్‌కు చెందిన పది మంది వ్యక్తులు లుమీ నేతృత్వంలో ఉన్నారు. గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క ఇతర శిష్యులు కూడా అదే ద్వారా నియమింపబడ్డారు సంఘ ఇందులో ఇద్దరు చైనీస్ సన్యాసులు ఉన్నారు.

ఈ దృష్టాంతాన్ని ప్రస్తావిస్తూ, ఈ రోజుల్లో భిక్షుణి దీక్షను టిబెటన్ సన్యాసినులకు ఇవ్వవచ్చు సంఘ టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షులు మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులు. సన్యాసినులు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్వీకరించేవారు ప్రతిజ్ఞ. ఎందుకు? మొదటిది, ఎందుకంటే భిక్షువు సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్, మరియు ది విస్తృతమైన వ్యాఖ్యానం మరియు వినయసూత్రంపై స్వీయ వ్యాఖ్యానం మూలసర్వస్తివాదిన్ సంప్రదాయం ప్రకారం భిక్షువులే భిక్షుణి దీక్షను నిర్వహించేవారు. రెండవది, ఎందుకంటే భిక్షువు మరియు భిక్షుణి ప్రతిజ్ఞ ఉన్నాయి ఒక స్వభావం, మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి అని చెప్పడానికి తగినది మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది ప్రతిజ్ఞ ఇంకా ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణి ప్రతిజ్ఞ ఉన్నాయి ఒక స్వభావం. అందువల్ల, మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుణి వ్రతం ఉపయోగించినట్లయితే, ఒక ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణి సంఘ ఉంది, అభ్యర్థులు మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని స్వీకరించగలరు ప్రతిజ్ఞ.

సహేతుకమైన పరిస్థితులలో వినయ ఆర్డినేషన్ విధానాల సర్దుబాటు కోసం టిబెటన్ చరిత్రలో ఒక ఉదాహరణ

సాధారణంగా, పూర్తి అర్చన వేడుకలో ప్రధానార్చకునిగా వ్యవహరించాలంటే, భిక్షువు తప్పనిసరిగా పదేళ్లు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంవత్సరాలు నియమితులై ఉండాలి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, గోంగ్పా రబ్సెల్ తర్వాత లూమీ మరియు తొమ్మిది మంది ఇతర సన్యాసుల సన్యాసానికి ప్రిసెప్టర్‌గా పనిచేశాడు, అయినప్పటికీ అతను ఇంకా ఐదు సంవత్సరాలు సన్యాసం పొందలేదు. పది మంది టిబెటన్ పురుషులు తనను తమ గురువుగా ఉండమని కోరినప్పుడు బుటన్ చెప్పారు (ఉపాధ్యాయ), గోంగ్పా రబ్సెల్ స్పందిస్తూ, “నేను స్వయంప్రతిపత్తి పొందినప్పటి నుండి ఇంకా ఐదు సంవత్సరాలు గడిచిపోలేదు. అందుచేత నేను గురువుగా ఉండలేను.” కానీ త్సాంగ్ రబ్సెల్ ఇలా అన్నాడు, "అటువంటి మినహాయింపుగా ఉండండి!" అందువలన లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ కే-బాన్ మరియు గై-బాన్ సహాయకులుగా ప్రిసెప్టర్ అయ్యారు. లోజాంగ్ చోకీ నైమా ఖాతాలో, పదిమంది వ్యక్తులు మొదటగా త్సాంగ్ రబ్సెల్‌ను సన్యాసం చేయమని అభ్యర్థించారు, కానీ అతను చాలా పెద్దవాడని చెప్పాడు మరియు వారిని గోంగ్పా రబ్సెల్‌కు సూచించాడు, అతను ఇలా అన్నాడు: ఉపాధ్యాయ నా స్వంత పూర్తి దీక్ష నుండి ఇంకా ఐదు సంవత్సరాలు గడిచిపోలేదు. ఈ సమయంలో, త్సాంగ్ రబ్సెల్ సెంట్రల్ టిబెట్ నుండి వచ్చిన పది మంది వ్యక్తుల భిక్షు దీక్షలో గురువుగా వ్యవహరించడానికి అతనికి అనుమతి ఇచ్చాడు.

థెరవాడ అయితే వినయ, ధర్మగుప్తుడు వినయ, మరియు మూలసర్వస్తివాదిన్ వినయ చైనీస్ కానన్‌లో పదేళ్లలోపు నియమితుడైన వ్యక్తి భిక్షు భిక్షాభిషేకానికి అధిపతిగా వ్యవహరించడానికి ఎటువంటి నిబంధనను కలిగి లేదు, దీనికి మినహాయింపు ఉంది సన్యాసి అతను అనూహ్యంగా ప్రతిభావంతుడైతే మరియు ఆర్డినేషన్ అభ్యర్థిస్తున్న వ్యక్తి తనకు తెలిసినట్లయితే, అతను ఐదు సంవత్సరాల పాటు ప్రిసెప్టర్‌గా వ్యవహరించడానికి నియమించబడ్డాడు సన్యాసి ఐదు సంవత్సరాలు మాత్రమే. అయితే, అటువంటి ప్రతిభావంతులకు ఎటువంటి నిబంధన లేదు సన్యాసి అతను ఐదేళ్లలోపు సన్యాసాన్ని పొంది ఉంటే గురువుగా ఉండాలి.

గోంగ్పా రబ్సెల్ బోధకునిగా పనిచేసినందున, అతను ఐదేళ్లలోపు నియమితులైనప్పటికీ, లో వివరించిన ఆర్డినేషన్ విధానాన్ని సర్దుబాటు చేయడానికి ఒక ఉదాహరణ ఉంది. వినయ సహేతుకంగా పరిస్థితులు. ఇది మంచి కారణంతో జరిగింది-మూలసర్వస్తివాదిన్ ఆర్డినేషన్ వంశం యొక్క ఉనికి ప్రమాదంలో ఉంది. ఈ తెలివైన సన్యాసులకు భవిష్యత్తు తరాల ప్రయోజనం మరియు విలువైన వాటి ఉనికి స్పష్టంగా ఉన్నాయి బుద్ధధర్మం వారు ఈ సర్దుబాటు చేసినప్పుడు గుర్తుంచుకోండి. మూలసర్వస్తివాదిని భిక్షువుగా మార్చే ప్రస్తుత పరిస్థితికి దీన్ని వర్తింపజేసి, భవిష్యత్ తరాలకు ప్రయోజనం మరియు విలువైన ఉనికి కోసం బుద్ధధర్మం, ఆర్డినేషన్ విధానంలో సహేతుకమైన సర్దుబాట్లు చేయవచ్చు. ఉదాహరణకు, టిబెటన్ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షు సంఘ ఒంటరిగా స్త్రీలను భిక్షుణులుగా నియమించవచ్చు. పదేళ్ల తర్వాత, ఆ భిక్షుణులు పూర్వాచార్యులు కావడానికి తగినంత సీనియర్లు అయినప్పుడు, ద్వంద్వ అర్చన ప్రక్రియ చేయవచ్చు.

ముగింపులో, లాచెన్ గోంగ్పా రబ్సెల్ యొక్క సన్యాసంలో మరియు తరువాత అతను తన శిష్యులకు ఇచ్చిన మొదటి ఆర్డినేషన్‌లో, ఒక వ్యక్తి ద్వారా పూర్తి సన్యాసాన్ని ఇవ్వడానికి చారిత్రక పూర్వాపరాలను మనం కనుగొంటాము. సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ మరియు ది రెండు సభ్యులతో కూడినది ధర్మగుప్తుడు వినయ వంశపారంపర్యంగా, అభ్యర్థులు మూలసర్వస్తివాదిని అందుకుంటున్నారు ప్రతిజ్ఞ. ఈ ఉదాహరణను ఉపయోగించి, ఎ సంఘ మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుల మరియు ధర్మగుప్తుడు భిక్షుణులు మూలసర్వస్తివాది భిక్షుని ఇవ్వగలరు ప్రతిజ్ఞ. ప్రత్యేక పరిస్థితుల్లో ఆర్డినేషన్ విధానాన్ని సర్దుబాటు చేయడానికి మేము ఒక ఉదాహరణను కూడా కనుగొంటాము. ఈ ఉదాహరణను ఉపయోగించి, ఎ సంఘ మూలసర్వస్తివాది భిక్షువులు మూలసర్వస్తివాది భిక్షుని ఇవ్వగలరు ప్రతిజ్ఞ. పది సంవత్సరాల తరువాత, భిక్షువు మరియు భిక్షునితో ద్వంద్వ సన్యాసం సంఘ మూలసర్వస్తివాదిని ఇవ్వవచ్చు.

ఈ పరిశోధన టిబెటన్ భిక్షుచే గౌరవప్రదంగా పరిశీలనకు సమర్పించబడింది సంఘ. టిబెటన్ సంప్రదాయంలో భిక్షుణులను కలిగి ఉండటం వల్ల వారి ఉనికి పెరుగుతుంది బుద్ధధర్మం టిబెటన్ సమాజంలో. నాలుగు రెట్లు సంఘ భిక్షువులు, భిక్షువులు, మగ మరియు ఆడ లే అనుచరులు ఉంటారు. అదనంగా, టిబెటన్ సమాజం యొక్క దృక్కోణం నుండి, టిబెటన్ భిక్షుణులు టిబెటన్ స్త్రీలకు ధర్మంలో బోధిస్తారు, తద్వారా చాలా మంది తల్లులు తమ కుమారులను మఠాలకు పంపడానికి ప్రేరేపించారు. లో ఈ పెరుగుదల సంఘ సభ్యులు టిబెటన్ సమాజానికి మరియు మొత్తం ప్రపంచానికి ప్రయోజనం చేకూరుస్తారు. మూలసర్వస్తివాదిన్ భిక్షుని పట్టుకొని టిబెటన్ సన్యాసినులు ఉండటం వల్ల జరిగే గొప్ప ప్రయోజనాన్ని చూడటం ప్రతిజ్ఞ, నేను టిబెటన్ భిక్షువును అభ్యర్థిస్తున్నాను సంఘ దీన్ని నిజం చేయడానికి తమ శాయశక్తులా కృషి చేయండి.

వ్యక్తిగత గమనికలో, ఈ అంశాన్ని పరిశోధించి, ఈ పత్రాన్ని వ్రాసిన నా అనుభవాన్ని మీతో పంచుకోవాలనుకుంటున్నాను. టిబెటన్ మరియు చైనీస్ రెండింటిలోని మునుపటి తరాల సన్యాసుల దయ చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. వారు ధర్మాన్ని శ్రద్ధగా అభ్యసించి, ఆచరించి, వారి దయ వల్ల చాలా శతాబ్దాల తర్వాత మనం సన్యాసం పొందగలుగుతున్నాము. ధర్మాసన వంశాలను సజీవంగా ఉంచిన ఈ స్త్రీ పురుషులకు నా ప్రగాఢ నివాళులు అర్పించాలనుకుంటున్నాను మరియు ఈ వంశాలను సజీవంగా, చైతన్యవంతంగా మరియు స్వచ్ఛంగా ఉంచేందుకు మనందరి వంతు కృషి చేయాలని మనందరినీ ప్రోత్సహించాలనుకుంటున్నాను. అభ్యాసకులు పూర్తిగా బౌద్ధ సన్యాసులుగా నియమించబడిన అద్భుతమైన ఆశీర్వాదంలో ప్రయోజనం పొందవచ్చు మరియు భాగస్వామ్యం చేయవచ్చు.

1. ఎనిమిదవ శతాబ్దపు చివరిలో శాంతరక్షిత అనే గొప్ప ఋషి ద్వారా ఈ నియమావళి వంశాన్ని టిబెట్‌కు తీసుకువచ్చారు. టిబెట్‌లో బౌద్ధమతం యొక్క రెండవ ప్రచారం (ఫై దార్) సమయంలో, ఇది లోలాండ్‌గా పిలువబడింది. వినయ (sMad 'Dul) వంశం. రెండవ ప్రచారం సమయంలో, మరొక వంశం, దీనిని ఎగువ లేదా హైలాండ్ అని పిలుస్తారు వినయ (sTod 'Dul) వంశం, భారతీయ పండితుడు ధమపాలచే పశ్చిమ టిబెట్‌లోకి ప్రవేశపెట్టబడింది. అయితే, ఈ వంశం అంతరించిపోయింది. మూడవ వంశాన్ని పంచన్ శాక్యశ్రీభద్రుడు తీసుకువచ్చాడు. దీనిని మొదట్లో మిడిల్ అని పిలిచేవారు వినయ (బార్ 'దుల్) వంశం. అయితే, ఎగువ వంశం అంతరించిపోవడంతో, మధ్య వంశం ఎగువ వంశంగా పిలువబడింది. ఈ వంశం అధిపతి వినయ కార్గ్యు మరియు శాక్యా పాఠశాలల్లో వంశం. ↩